宗璞：天马行空
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宗璞：天马行空 耳读*王蒙旧体诗 人皆知王蒙的文章好，较少人注意他的诗，其实王蒙不止能诗，旧体诗也写得很好。他的写作几乎涉及了文学的全部体裁，各种体裁中都显示出自己的特色，旧体诗也是如此。 王蒙旧体诗数量不多，估计约百余首，但却给人一个相当完整的诗的世界，有历史、有地理、有感、有论，最主要的是有一个直抒胸臆的王蒙。开卷第一首《题画马》： 千里追风孰可匹，长途跋涉不觉劳。只因伯乐无从觅，化作神龙上九霄。 这时作者十岁，便有一个天马行空的架势。这种气势统领全书。以后的诗按年份排下来，反映了我们的各个时代。接下来便有这样的诗句： 脱胎换骨知匪戏，决心改造八千年！ 记录了那时大家要改造的决心。记得那时大家常说小托尔斯泰的一句话，知识分子的改造是 在清水里泡三次，在血水里浴三次，在碱水里煮三次。 照我们的经验，就这样还是不能脱胎换骨，这是苦难的历程。有时我想起哪吒，挖肉剔骨和本阶级划清界限，从如来佛那里讨得新生命。这种改造实在是人力很难达到的，所以需要 八千年 ！在新疆作者有诗云： 家家列队歌航海，户户磨镰迎夏熟。 把政治运动和一片丰收的景象连在一起，使人想得很多。而那两句 如麻往事何堪忆，化作伤心万里云。 ，告诉我们很多没有写出的东西。 1979年以后，作者足迹遍及全世界。在诗中表现了各种山水的风貌，以及大自然的性灵。写天柱山的古风非常自然灵动， 天堕石为鼓，谁来擂拍节？跃跃石如蛙，何处跳天阶。 好像各种大石都有了仙气。 惊恐迷知性，不知己何在。大雾已弥天，不知山何在，不知柱何在，不知路何在，在在如匪在，不知如不在。 读到这里已经感到禅意，后面直接点出了 或谓多禅意，万象皆心界。 再看到注解，知道这座山和禅宗的关系。全诗一气呵成，如展开一幅长卷，各种画得出和画不出的怪石都在其中，又有很强的音乐性，读来气势磅礴，又不失一点神秘。想来天柱山也会同意作者的话，应一声：知我者王子也。 他在诗中的地图领我们到了瑞士。指给我们看卓别林像： 悲情绞肺肝，妙趣喷鱼豆。铅泪动湖波，辛酸伫立瘦。 读此诗后我们常笑用喷鱼豆代替喷饭作典。 又忽然想起陈寅恪在易卜生墓前的一句诗： 大槌碑下对斜阳。 易卜生墓碑上刻有大槌，是为了锤炼这个社会，还是为了铸造培尔 金特的那颗纽扣？后人哀前人，又不断增添着文化的色彩。 这本书中有15页极有趣的文字，那便是《锦瑟重组三首》和《锦瑟的野狐禅》。 我从少年时起，就极爱李商隐的诗。因为从来读书不求甚解，没有研究它们为什么这样美，这样迷人，只是喜欢读，喜欢背，却总是不懂。而就在这不懂中，化开了浓郁的诗意，让你有时不知身在何处。我因家中磕头碰脑都是书，对书既尊重爱惜又不怎么爱惜，甚至有些烦，因为书是要人伺候的。所以除家庭图书馆外我自己的书很少，却有一部《李易山诗集笺注》总在陪伴我，虽然现在看不见，还时常翻一翻。编者姚培谦在凡例中说： 先释其辞，次释其意，欲疏通作者之隐奥不得。 至如《锦瑟》《药转》及《无题》诸什未知本意云何，前贤亦疑不能明。愚者取而解之，一时与会，所知不自量尔。 对《锦瑟》《药转》等诗的讨论也像对《红楼梦》一样从未停止过，以后也还会继续下去。这种讨论给人抬杠的机会，引发思考和想象，只要不钻牛角尖爬不出来，总都是有益的。 在《锦瑟》的凄迷的诗意里，果然有两个词最打中读者， 曰 无端 ，曰 惘然 。以这两个词为诗眼，在众多讨论中最切近原意。几个重组中七言、长短句都好，对联差一些，因为原诗中没有相当的数字。我现在也要淘气一番，补充一个自度曲的形式，不知是何模样：沧海月明/ 无端珠泪/ 悬/ 玉生烟/ 蓝田日暖/庄生梦迷/ 望帝心托/ 是蝴蝶还是杜鹃？/ 惘然/ 一弦一柱/ 追忆锦瑟华年/ 可待是五十弦。本书中由《锦瑟》生发的关于诗的语言的一些议论也是很有趣的。 《山居杂咏》中有诗句从《锦瑟》化出： 君憾珠无泪，我悲句有烟 。其实整个诗集都可以看出文化传承的痕迹，不止表现了才高，也表现了丰富的学养。这一组很现实的似乎是只关于日常生活的诗，显出了作者的关心不只限于日常生活。 如 方思痛定痛，更盼诚中诚 ， 文心宜淡淡，法眼莫匆匆 等句，都有深厚的意味。 人说旧体诗老而不死，但不管怎样，它毕竟是老了，固定的字数，一定的体裁，多少限制着写诗人。但旧诗老了，王蒙却不老，诗中的汪洋恣肆，毫不拘束，还是天马行空的架势。人说东坡词是曲子缚不住者，王蒙旧诗也是旧诗的体裁缚不住的。 这里的比喻是用的抽象比喻法，不以具体的诗相比。 这本书还有一个特点是配了许多幅极有童趣的画。我拿着放大镜看了几幅。封面上有 王诗谢画 的印章。作画人谢春彦并为序，说自己对王诗的爱好很真切。 其实文化就是爱好者传下来的，他们是有功之人。画亦多抽象，一幅题为 潮涌心为海，风闲身作舟 的画，几条波浪上飘着一个葫芦，上坐一个小人，看了猛然一惊。是了，人可不是就坐在一个闷葫芦上。
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