金刚经经典句子75句

一、应无所住处生其心！

二、不取于相，如如不动。

三、不可以身相得见如来。

四、凡所有相,皆是虚妄。

五、如来者，即诸法如义。

六、实无有众生如来度者。

七、布施无相，度生无我。

八、念起即觉，觉即不随。

九、所作福德，不应贪著。

十、无有定法，如来可说。

十一、是法平等，无有高下。

十二、法尚应舍，何况非法。

十三、若心有住，则为非住。

十四、不应取法，不应取非法。

十五、如来不应以具足诸相见。

十六、应如是布施，不住于相。

十七、所谓佛法者，即非佛法。

十八、离一切诸相，则名诸佛。

十九、云何应住？云何降伏其心？

二十、布施要无相，度生要无我。

二十一、知一切法无我，得成于忍。

二十二、诸心皆为非心，是名为心。

二十三、迷途经累劫，悟则刹那间。

二十四、风月无古今，情怀自浅深。

二十五、如来所得法，此法无实无虚。

二十六、若世界实有者，即是一合相。

二十七、唯有当你不判断，你才能够爱。

二十八、如筏喻者，法尚舍，何况非法。

二十九、说法者，无法可说，是名说法。

三十、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

三十一、如来说世界，非世界，是名世界。

三十二、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

三十三、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

三十四、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

三十五、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

三十六、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。

三十七、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

三十八、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

三十九、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

四十、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

四十一、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

四十二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

四十三、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

四十四、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

四十五、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

四十六、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

四十七、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

四十八、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

四十九、若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

五十、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

五十一、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

五十二、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

五十三、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

五十四、传说惠能就因经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。

五十五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。

五十六、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。

五十七、但是要记住，当真实的存在在那里的时候，你是不存在的，这是唯一必须加以了解的准则，没有其它的准则存在。

五十八、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

五十九、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。

六十、神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。

六十一、对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的，然后等待。

六十二、真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。

六十三、涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。

六十四、头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。

六十五、禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。

六十六、学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。

六十七、成道是不安全的敞开天空，它就是那个浩瀚，它是没有地图的海洋，那个旅程是从一个未知到另一个未知，没有什么东西可以被知道。知识，那个知识的概念，是人类愚蠢的一部份。生命是如此的一个奥秘，它是无法被知道的。

六十八、单独并没有孤独在里面，当你单独的时候，你不会孤独，你是单独的，但是并不孤独，因为你跟全部合一，这样你怎么会孤独呢？如果你是空的，你的界线会消失，因为空不可能有界线，空只能够是无限的。正确的静心带你到空和单独。

六十九、你的意识有多清醒，你就是以同样的比例存在。如果你想要成为更多，那么你就要变得更有意识。意识给予本质存在，而无意识将你的本质存在带走。当你是喝醉酒的，你就失去了你的本质存在，当你是熟睡的，你就失去了你的本质存在。

七十、你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。

七十一、当你不在那里，就只有纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。

七十二、成道已经存在，现在的状态已经就是成道。它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力。放弃所有的努力，突然间，它就在那里。你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它。你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。

七十三、死亡只是消失而进入源头，死亡是进入那个不显现的，死亡是进入神里面睡觉，你将会再度开花，你将会再度看到太阳和月亮，一再一再地，直到你变成一个佛为止，直到你能够有意识地死，直到你能够有意识地、有觉知地进入神里面放松，那么就不会再回来，那是全然的死，那是最终的死。

七十四、透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些——远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。

七十五、这是佛陀最伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚——你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。