经典励志名句大全(精选199句)

1、欲速则不达。一《论语·子路》

2、正复为奇，善复为妖。——《老子》

3、苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

4、民不畏死，奈何以死惧之。——《老子》

5、生有益于人，死不害于人。一《礼记·檀弓》

6、匣里宝刀昼夜鸣。一（唐）高适《送浑将军出塞》

7、文字出肝胆。——（宋）梅尧臣《和晏相公》

8、吟安一个字，捻断数茎须。一（唐）卢延让《苦吟》

9、逢时独为贵，历代非无才。一（唐）陈子昂《郭隗》

10、时穷节乃见，一一垂丹青。一（宋）文天祥《正气歌》

11、临危不惧，勇也。——（唐）骆宾王《萤火赋序》

12、莫等闲，白了少年头，空悲切。一（宋）岳飞《满江红》

13、志之难也，不在胜人，在自胜也。一《韩非子·喻老》

14、诚者，君子之所守也，而政事之本也。-《荀子·不苟》

15、意与言会，言随意遣。——（宋）叶梦得《石林诗话》

16、治国者，以积贤为道。——（汉）董仲舒《春秋繁露》

17、山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！一（宋）陆游《钗头凤》

18、天下物无独必有对。——（清）魏源《默觚·学篇》

19、博学而详说之，将以反说约也。◆孟子：《孟子·离娄下》

20、离合理之常，聚散安足惊。——（晋）李充《送许从诗》

21、野花不种年年有，烦恼无根日日生。一（元）柯丹丘《荆钗记》

22、夕阳西下，断肠人在天涯。一（元）马致远《天净沙·秋思》

23、愿得斩马剑，先断佞臣头。——（唐）卢照邻《咏史四首》

24、灵珠产无种，彩云出无根。——（唐）白居易《过昭君村》

25、终日喜言人过，便伤天地之和。——（清）王睥《今世说》

26、量力而任之，度才而处之。——（唐）韩愈《上张仆射书》

27、宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。一（唐）刘知几《史通·直书》

28、虽长不满七尺，而心雄万夫。——（唐）李白《与韩荆州书》

29、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。-《荀子·议兵》

30、莫道玉关人老矣，壮志凌云，依旧不惊秋。一（宋）京镗《定风波》

31、壮士何慷慨，志欲威八荒。——（三国·魏）阮籍《咏怀》

32、立治有体，施治有序。——（宋）杨时《二程粹言·论政》

33、人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——（宋）晏几道《梁州令》

34、一身轻似叶，所重全名节。——（清）李玉《清忠谱·傲雪》

35、流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。——（唐）刘禹锡《浪淘沙》

36、君看构大厦，何曾一日成。一（唐）聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》

37、生而辱不如死而荣。——（汉）司马迁《史记·范雎蔡泽列传》

38、不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。——（清）陈壁《和西顽行脚》

39、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——（宋）文天祥《过零丁洋》

40、善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。一《左传·襄公十四年》

41、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。◆孔子：《论语·里仁第四》

42、律者，乐之本也，而气达于物，凡者之起者本焉。◆柳宗元：《柳宗元集》

43、兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。——《韩非子·内储说上》

44、行不苟合，义不取容。——（汉）司马迁《史记·郦生陆贾列传》

45、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——（金）元好问《论诗三十首》

46、处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。——（汉）王充《论衡·自纪》

47、上能同甘苦，下必同安危。——（宋）梅尧臣《送周介之学士通判定州》

48、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。——（宋）司马光《训俭示康》

49、一卒毕力，百人不当。——（南朝·宋）范晔《后汉书·张宗传》

50、我们所可以的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。◆鲁迅：《鲁迅全集》

51、时危见臣节，世乱识忠良。——（南朝·宋）鲍照《代出自蓟北门行》

52、君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。——《左传·僖公四年》

53、圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。◆《吕氏春秋·劝学》

54、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。◆孔子：《论语·里仁第四》

55、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——（唐）希运《黄檗断际禅师·宛陵录》

56、天下安，注意相；天下危，注意将。——（汉）司马迁《史记·郦生陆贾列传》

57、李卓吾日：常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。◆张岱：《四书遇·论语》

58、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》

59、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

60、云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。◆魏源：《魏源集·默觚上，学篇二》

61、灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。——（唐）杜牧《阿房官赋》

62、为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。◆张载：《张载集·张子语录》

63、惠子曰：置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。◆韩非：《韩非子·说林下》

64、规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。一（宋）吕本中《夏均父集序》

65、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》

66、子欲居九夷。或日：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？◆孔子：《论语·子竿第九》

67、劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。——（明）冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》

68、一人投命，足惧千夫。释义：一个人置生死于不顾，足以使上千人感到害怕。一《吴子·励士》

69、政以治民，刑以正邪。释义：行政用来管理百姓，刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》

70、不厚其栋，不能任重。释义：栋梁不粗大，就不能承受房屋的重量。——《国语·鲁语上》

71、关尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

72、言之无文，行而不远。释义：语言没有文采，就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》

73、知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子·七十一章》

74、道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

75、子墨子曰：言足以迁行者，常之；不足迁行而勿常。不足迁行而，常之，是荡口也。◆墨翟：《墨子·贵义》

76、西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》

77、读书宜读有用书。有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

78、异史氏日：物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者

79、乃知事贵奋，形势非所拘。——（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

80、凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》

81、临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。——《尚书·大禹谟》

82、自古皆有死，徇义良独稀。释义：自古人都要死，可是为正义献身的实在不多。一（唐）陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用》

83、以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。◆天下不心服而王者，未之有也。◆孟子：《孟子·离娄下》

84、饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？◆孟子：《孟子·告子上》

85、人生由来不满百，安得朝夕事隐忧。释义：人一生从来都难活百岁，怎能一天到晚沉溺于烦恼之中？一（明）于谦《静夜思》

86、名正理顺，垂之无穷。释义：名义正当，道理上说得通，这样的事就会永垂不朽。——（唐）颜真卿《请复七圣谥号状》

87、一夫出死，千乘不轻。释义：一个人不把死亡放在心上，千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一（汉）刘安《淮南子·说林》

88、生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首·生年不满百》

89、男儿生世间，及壮当封侯。释义：男子生在人世间，到了壮年应当有功于国家而得到封赏。——（唐）杜甫《后出塞五首》

90、言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子·八经》

91、以天下论者，必循天下之公。释义：以天下来考虑问题，必然要依循天下之公理。——（清）王夫之《读通鉴论·叙论》

92、凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。◆柳宗元：《柳宗元集》

93、有心雄泰华，无意巧玲珑。释义：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、华山，不屑于八面玲珑之类小巧的山。一（宋）辛弃疾《临江仙》

94、利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》

95、昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。释义：胸怀大志的人，在他们眼里金玉连泥土都不如。——（唐）李渤《喜弟淑再至为长歌》

96、先择而后交，不先交而后择也。释义：应当先选准交际对象之后再与之交往，不要先交往而后再选择。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》

97、可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。◆孟子：《孟子·尽心下》

98、杨朱日：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。◆列御寇：《列子·说符篇》

99、子贡问日：孔文子，何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。◆孔子：《论语·公冶长第五》

100、天行健，君子以自强不息。释义：自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样，自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》

101、图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。◆老子：《老子·六十三章》

102、虽死之日，犹生之年也。释义：虽然今天是死亡的日子，却像活着的时候一样伟大。——（晋）陈寿《三国志·吴书·孙登传》

103、竹死不变节，花落有余香。释义：竹子死了，节不变；花落了，还留有香味。比喻生命可去，气节不变。——（唐）邵谒《金谷园怀古》

104、生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》

105、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨；勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

106、虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？释义：即使肢解而死我也不会改变，难道我的心会因威胁而动摇？——（战国·楚）屈原《离骚》

107、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。◆孟子：《孟子·尽心上》

108、居安思危，思则有备，有备无患。释义：处在平安的环境中，要想到可能出现的困难和危险，这样才可能避免祸害。一《左传·襄公十一年》

109、明主者务闻其过，不欲闻其善。释义：英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》

110、子躬耕，或问日：不亦劳乎？子曰：一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？◆王通：《文中子说·天地篇》

111、尽其心者，知其性也，知其性，则知天命矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。◆孟子：《孟子·尽心上》

112、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。释义：她送我木桃，我用美玉回报。不是为了答谢，而是表示和她长相好。一《诗经·木瓜》

113、毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》

114、士不可以不弘毅，任重而道远。释义：君子必须要有宽广、坚忍的品质，因为他的责任重大，而且要经历长期的奋斗。——《论语·泰伯》

115、诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。释义：诗人的赋辞采富丽而合乎法则，辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。——（汉）扬雄《法言·吾子》

116、一夜干条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚踏着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》

117、其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

118、方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！◆庄周：《庄子·山木》

119、夫人莫不有视、听、思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。◆王安石：《王安石老子注辑本》

120、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。◆曾国藩：《曾国藩全集》

121、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》

122、表曲者景必邪，源清者流必洁。释义：标杆弯曲，影子一定是不直的；源头水清，流出来的水必然是洁净的。——（宋）司马光《资治通鉴·汉纪》

123、人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休！四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·自适》

124、穷年忧黎元，叹息肠内热。释义：一年到头，都为老百姓发愁叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。——（唐）杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

125、大行不顾细谨，大礼不辞小让。释义：干大事的不必总顾及那些细枝末节，讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》

126、人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲。如斯而已矣！◆苏辙：《栾城后集·孟子解》

127、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。释义：忠诚仁义之人不因为政治形势的衰落而改变自己的节操和心志。——（晋）陈寿《三国志·魏志·何晏传》

128、明者因时而变，知者随世而制。释义：聪明的人，随着时代的变化而改变策略；有智慧的人，按照当世的情况来制定管理国家的方法。一（汉）桓宽《盐铁论·忧边》

129、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钓三江，终年守菰蒲。释义：男子汉志在四方，天下有事须率先佩带武器出战，怎能垂钓三江，终年守在水草之边？一（清）顾炎武《丈夫》

130、君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

131、二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？◆墨翟：《墨子·公孟》

132、知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。——（唐）李世民《唐太宗集·金镜》

133、是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。◆管仲：《管子·乘马第五》

134、日：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞·远游》

135、人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一口难再晨。及时当勉励，岁月不待人。◆陶渊明：《杂诗》

136、子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

137、四十任进，七十悬车。壮则驱驰，老宜休息。释义：四十岁时应当参与治理国家，七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走，年龄大了就应该休息。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·虞玩之传》

138、且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义；惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？◆吴就：《贞观政要·论诚信第十七》

139、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。◆问仁，日：仁者先难而后获，可谓仁矣。◆子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。◆孔子：《论语·雍也第六》

140、用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。——（唐）吴就《贞观政要·择官》

141、孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能不报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣！◆荀况：《荀子·法行》

142、古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也，苟不求利，亦何慕名。◆顾炎武：《日知录·君子疾没世而名不称焉》

143、诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》

144、读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·读张籍古乐府》

145、夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。◆《吕氏春秋·决胜》 励志古语大全

146、颜渊、子路侍。子曰：盍各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。◆孔子：《论语·公冶长第五》

147、天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书（与朱熹）》

148、修名之人丑态不胜千百万状，随一举动，随有无数窟垅。忠厚者尚不扬扢，少轻薄者，描写唯恐不工矣。其人尚不觉，沾沾自喜，愈益自鸣，亦无奈何。实大声洪，苟有实矣，不愁无闻。◆傅山：《傅山诗文选注·修名之人》

149、圣人与人同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也，相使者，形也，相管摄者，气也，相维持者，知识也。◆程本：《子华子·阳城胥渠问》

150、苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！◆曾国藩：《曾国藩家书》

151、泰西的大儒，有两句格言：牺牲个人（指把一个人的利益不要），以为社会（指为公众谋利益）；牺牲现在（指把现在的眷恋丢了），以为将来（指替后人造福）。这两句话，我愿大家常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

152、子犹曰：贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故日性也。然则俭不可乎？日：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽惟金积玉，与贫乞儿何异？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贫俭部》

153、人心如火，世缘如薪，可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清凉之水，火亦渐息。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。◆袁中道：《珂雪斋近集·苦海序》

154、盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

155、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。释义：书上的东西一时记不住，多读就可以记住；书中的意思不能精通，细细地思考，就可以精通；唯有没有树立志向，就是有气力也无处可用。一（宋）朱熹《又谕学者》

156、攻他人之异端，不如攻一身之异端。气禀物欲，皆为性分所本无。去本无以还其固有，损之又损以至于无。始而以道德占倍华，既而以中行绳过、不及，内御日强，外侮日退，则人我一矣，则自身之异端尽矣。舍己而芸人，夫我则不暇。《礼》

157、人类之生，其性善辩，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辩不思。人之所以异于禽兽者在此。智人之生，性尤善辩，心尤善思，惟其圣也。民生颛颛顽愚，不辩不思。君子所以异于小人者在斯。◆康有为：《康有为全集》第1卷《教学通义》

158、民主之国，其用人行政，可以集思广益，曲顺舆情；为君者不能以一人肆于民上，而纵其无等之欲，即其将相诸大臣，亦皆今日为官，明日即可为民，不敢有恃势凌人之意。此合于孟子民为贵之说，政之所以公而溥也。◆薛福成：《出使日记续刻》

159、杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·圬者王承福传》

160、君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。◆荀况：《荀子·劝学》

161、情之品有上中下三，其所以为情者七：日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡舆甚，直情而行者也。◆韩愈：《韩昌黎文集·原性》

162、人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》

163、故日不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人，强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察，无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴。◆《吕氏春秋·君守》

164、如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖，吾又安取惧焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。◆柳宗元：《柳宗元集》

165、彭轻生子曰：往者可知，来者不可知。子墨子曰：籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对日：乘良马固车，可以速至。子墨子曰：焉在矣来！◆墨翟：《墨子·鲁问》

166、借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》

167、人生结交在终始，莫为升沉中路分。释义：结交朋友要始终如一，不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一（唐）贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者，永存坚与贞。‘释义：应该如何来报答知心朋友呢？那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——（唐）孟郊《答郭郎中》

168、我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文·雅舍小品·衣裳》

169、子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则日谏议也。问其禄，则日下大夫之秩也。问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾闻之；有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

170、人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》

171、天有不测风云，人有旦夕祸福。释义：天上的气候，有事先无法预测的风云变幻；人总免不了突然来到的灾祸与运气。——（元）佚名《合同文字》第四折以人言而得，必以人言而失。释义：因为别人说好话而得到的（好处），（将来）必然因为别人的坏话而失去。——（元）脱脱等《宋史·梅执礼传》

172、博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：爱人。爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书·文录二书》

173、自性心地，以智惠观照，内外明澈，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。◆何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。◆慧能：《坛经·三-》

174、《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门观我所人，则道可见矣。渐有五门。一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐志，五日神解。何谓斋戒？日澡身虚心；何谓安处？日深居静室；何谓存想？日收心复性；何谓坐志？日遗形忘我；何谓神解？日万法通神。◆《天隐子·渐门》

175、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不尽兼功节言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也；君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不耀之星，无德之功、节、言，于身心为无原之雨：君子皆弗取焉。《诗》

176、夫人识有不烛，神有不明，则真伪莫分，邪正靡别。昔人有以发绕灸误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。夫发经炎炭，必致焚灼，毒味经时，无复杀害。而行之者伪成其事，受之者信以为然，故使见咎一时，取怨干载。夫史传纪事，亦多如此，其有道理难凭，欺诬可见，如古来学者，莫觉其非，盖往往有焉。◆刘知几：《史通外篇·暗惑第十二》

177、历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。◆余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。◆曾国藩：《曾国藩全集》

178、不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣；可乎？不可也。◆叶适：《叶适集·水心文集》

179、敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如是大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

180、抑又闻当官守道，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。前世正直君子自谓无私，固执己见，或偏所听人先人之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，狈犯清议，而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆诫属吏，勤攻已过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。◆方苞：《方苞集·与来学圃书》

181、诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳？又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。闻者绝倒。◆粱绍壬：《两般秋雨禽随笔·诙谐本色》

182、事不在小，苟其反复数四，养成习惯，则其影响至大，其于善否之间，乌可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而养成其去彼就此之习惯，则将不待勉强，而自进于道德。道德之本，固不在高远而在卑近也。自洒扫应对进退，以及其他一事一物一动一静之间，无非道德之所在。彼夫道德之标目，日正义，日勇往，日勤勉，日忍耐，要皆不外乎习惯耳。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

183、吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

184、有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。◆王充：《论衡·超奇篇》

185、人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？◆日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。◆庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》

186、日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈论无根，或思想已往未来，或料理药饵，或择衣拣饮，或诟童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数，故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

187、观物弗察者，称名不类，如世以琴棋并称是已。弈秋之弈，吾不得见矣，然度不能过于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得闻矣，然知今之善琴者远不能及也。何者？琴，天机也；弈，人机也。天机顺乎自然，人机凿而愈入，故于古今各有近尔。然使有人于此，挟天以胜人，遂可谓之古人乎？日：不可。夫所贵乎天者，忘乎天者也。挟天以胜人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且将以弈之心而琴也，故不可也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·观物》

188、天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

189、要个性发展，必须从思想解放人手。怎样叫做思想解放呢？◆无论什么人向我说什么道理，我总要穷原竟委想过一番，求出个真知灼见；当运用思想时，绝不许有丝毫先人为主的意见束缚自己，空洞洞如明镜照物，经此一想，觉得对，我便信从，觉得不对，我便反抗。曾经圣人手，议论安敢到。这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问，便已不是如此，孔子教人择善而从，不经一番择，何由知得他是善？只这个择字，便是思想解放的关键。◆梁启超：《饮冰室合集·专集·欧游心影录》

190、臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也。◆诸葛亮：《前出师表》

191、古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防……如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·原道》

192、余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集·进德堂记》

193、人之所以为人，血气成之，缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳，各有所偏，虽性行高美之贤，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭。孔子曰：求也退，由也兼人。又日：参也鲁，师也辟，由也喭。以此诸言，未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾恶太严，所谓偏隘也。范文正之高节远志，而与魏公事，拂袖而去，所谓激也。谢上蔡二十年绝欲，陆子静直明本心，而朱子谓其气质用事，尚须磨砻，去圭角，浸润见光精。又谓看来人全是气质，以此知气质之害乎，为圣者所难也。◆康有为：《康有为全集》

194、天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子·名实论》

195、无所为而为，其客德乃大矣。夫仁之为大，何为而为之也哉？谓天下有遗于其心之外，吾无信也。孟子言之，盖谓天下有纯乎无以议为米可日尽道其间者，以小事大有之矣，曾何礼法之可守？仁者为之道，不安于尊卑大小之常机；自融于至诚恻怛之际。吾固日乐天之心也。然是乐天也，满腔子恻隐矣。故恢恢乎天地之为大也。太和元气流于四时，物何所不包，人何所不化。◆虽中天下定四海，未身亲之天下之人，精神心术会于是矣。今日存神之功，他日过化之积，日小补之也哉！乐天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然汤卒有葛伯之9币，文王卒有昆夷之役，畴昔之乐何在？交邻有道，一怒而安天下之民，转之于恤矣。天者理而已矣。其大无外，眷生秋肃，无非教也。《易经》

196、失教化之兴，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隶，皆知守道兴官，而以死生之际为甚轻者，先王教化人人之深，而万物皆有以立其命也。迁谪放流，人情所畏恶，毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明时台之以言事廷杖者接踵，而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷，益凛然上之所以相属，与己知所以自处者。故方其盛时，上下清明，几无一职不得其理。至于神宗之季，亦少贬矣，而士大夫之居清要，矜节行者，十常八九。虽不足以涪于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？惜乎！神宗不能审察于邪正之间，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。◆方苞：《方苞集·明御史马公文集序》

197、父母之爱其子也，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语，选其饮食，节其举动，无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐。及其稍长，能匍匐也。则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

198、贤人深谋于廊庙、论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士设为名高者，安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富，富者人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬，设形容，携鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也；游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也；弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也；博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也；医方诸食技术之人，焦神极能．为重糈也；吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也；农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。◆司马迁：《史记·贷殖列传》

199、权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即入之行为，而比较其善恶，将以何为标准乎？日：至善而已；理想而已；人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则？实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。◆吾人既以理想为判断之标准，则理想者何谓乎？日：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦复循时而异……理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进涉，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏已影而终不能也。◆惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣？是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行关系甚巨。其下者，囿于至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义。且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。◆蔡元培：《理想论》