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名人名言

经典古语修身养性经典励志(精选199句)

名人名言2022-02-11182举报/反馈

1、情欲信,辞欲巧。一《礼记·表记》

2、政不正,则君位危。一《礼记·礼运》

3、业精于勤,荒于嬉。一(唐)韩愈《进学解》

4、言有尽而意无穷。一(宋)严羽《沧浪诗话》

5、卑己而尊人,小心而畏义。一《礼记·表记》

6、生为百夫雄,死为壮士规。一(汉)王粲《咏史诗》

7、人有不为也,而后可以有为。一《孟子·离娄下》

8、人之患,在好为人师。——《孟子·离娄上》

9、人生居世为安,岂若及时为欢。一(晋)陆机《董桃行》

10、月满则亏,水满则溢。——(清)曹雪芹《红楼梦》

11、贤愚在心,不在贵贱。一(汉)王符《潜夫论·本政》

12、太上知之,其次知其不知,不知则问,不能则学。《周箴》

13、诫无诟,思无辱。——(汉)刘向《说苑·敬慎》

14、意与言会,言随意遣。——(宋)叶梦得《石林诗话》

15、文章如面,史才最难。——(唐)孙樵《与高锡望书》

16、有风方起浪,无潮水自平。——(明)吴承恩《西游记》

17、口含黄柏味,有苦自家知。——(明)冯梦龙《古今小说》

18、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。◆庄周:《庄子·田子方》

19、愿得一心人,白头不相离。——(汉)乐府古辞《白头吟》

20、不愧于人,不畏于天。——《诗经·小雅·何人斯》

21、上一则下一矣,上二则下二矣;辟之若草木,枝叶必类本。释义:

22、故人故情怀故宴,相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

23、铸就而今相思错,料当初,费尽人间铁。一(宋)辛弃疾《贺新郎》

24、立业建功,事事要从实地着脚。一(明)洪自诚《菜根谭·修身》

25、此时风物正愁人,怕到黄昏,忽地又黄昏。一(金)董解元《西厢记》

26、形劳而不休则敝,精用而不已则劳,劳则竭。◆庄周:《庄子·刻意》

27、兵弱于外,政乱于内,此亡国之本也。——《韩非子·内储说上》

28、亡国之君,非一人之罪也;治国之君,非一人之力也。一《慎子·知忠》

29、子贡问君子。子曰:先行其言,而后从之。◆孔子:《论语·为政第二》

30、礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。一《礼记·曲礼》

31、色不迷人人自迷,情人眼里出西施。——(清)黄增《集杭州俗语诗》

32、夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》

33、登山须正路,饮水须直流。——(唐)孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

34、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。一《老子》

35、君爱桃李花,桃李花易飘。妾怜松柏色,松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄友人》

36、君之所以明者,兼听也;所以暗者,偏信也。一(汉)王符《潜夫论·明暗》

37、白日依山尽,黄河人海流。◆欲穷千里目,更上一层楼。◆王之涣:《登鹳雀楼》

38、谀言顺意而易悦,直言逆耳而触怒。——(宋)欧阳修《为君难论·下》

39、子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。◆孔子:《论语·为政第二》

40、安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

41、痛不着身,言忍之;钱不出家,言与之。——(汉)王符《潜夫论·救边》

42、君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅著花未?——(唐)王维《杂诗》

43、得贤则昌,不肖则亡。自古及今,未有不然者也。——(汉)韩婴《韩诗外传》

44、居之无倦,行之以忠。释义:身居官位不懈怠,执行政令要忠实。一《论语·颜渊》

45、诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。◆孟子:《孟子·尽心下》

46、男儿本自重横行。释义:好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——(唐)高适《燕歌行》

47、绝弦与断丝,犹有却续时;唯有衷肠断,无应续得期!◆白居易:《白居易集·有感》

48、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

49、管子曰:一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒。◆管仲:《管子·重甲第八十》

50、劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。◆杜秋娘:《金缕衣》

51、礼者,人心之理也,协之以同然,百世可通也。人无礼,犹室无基。◆陈子龙:《明经世文编》

52、保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游;虽信美而无礼兮,来违弃而改求!◆屈原:《楚辞·离骚》

53、子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

54、日:汤武革命,顺乎天而应乎人。君子不可以执于一论。◆海瑞:《海瑞集·乐天者保天下》

55、行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之,而不知其道者,众也。◆孟子:《孟子·尽心上》

56、自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失于自然,而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

57、有无相生,难易相成。释义:有和无是互相对立而产生,难和易是互相对立而形成。——《老子》

58、清水出芙蓉,天然去雕饰。——(唐)李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

59、收合余烬,背城借一。释义:收集残余力量,在城下和敌人决一死战。——《左传·成公二年》

60、人生大块间,如鸿毛在风;或飘青云上,或落泥涂中。◆白居易:《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》

61、君以民存,亦以民亡。释义:国君由于有了人民才能存在,也由于失掉人民而灭亡。一《礼记·缁衣》

62、求备一人,百中无一。释义:要求一个人完美无瑕,则百人中也难找到这样的人。一(宋)王溥《唐会要》

63、以众者,此君人之大宝也。释义:依靠民众,这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》

64、凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况:《荀子·性恶》

65、立身成败,在于所染。兰芷鲍鱼,与之俱化。慎乎所习,不可不思。◆吴竞:《贞观政要·论慎终第四十》

66、见可欲,则思知足以自戒。释义:见到合意的东西,就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

67、逆则生,顺则夭。释义:在逆境中反而能生存,在顺境中反而会夭折。——(清)魏源《默觚·治篇》

68、关尹子曰:目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。◆关尹:《关尹子·五鉴篇》

69、日:夫自念斯,学德未暮。学贤问,三代之所以昌也。不知而自以为知,百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》

70、盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,末若文章之无穷。是以古之

71、子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。◆子曰:君子疾没世而名不称焉。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

72、初学作诗,宁失之野,不可失之靡丽。失之野,不害气质;失之靡丽,不可复整顿。一(宋)吕本中《吕氏童蒙训》

73、任人以事,存亡治乱之机也。释义:用人办事,是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》

74、丈夫贵兼济,岂独善一身。释义:大丈夫贵在兼济天下,怎么能只顾自己享受?——(唐)白居易《新制布裘》

75、行己莫如恭,自责莫如厚。释义:为人处世一定要恭敬,要求自己一定要严格。——(唐)李翱《答朱载言书》

76、男儿死耳,不可为不义屈!释义:男子汉大丈夫宁可一死,千万不能在邪恶面前屈服。一(唐)韩愈《张中丞传后叙》

77、可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以不死,死伤勇。◆孟子:《孟子·离娄一》

78、迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。定将禅不别,明与诚相似。清能律贪夫,淡可交君子。◆白居易:《白居易集·玩止水》

79、凡世家子第衣食起居,无一不与寒士相同,庶可以成大器者;若沾染富恶气习,则难望有成。◆曾国藩:《曹国藩全集》

80、以避世离俗,清身洁行为贤。释义:能避开人世间的俗气,洁身自好的是贤人。——(汉)王充《论衡·定贤》

81、拼着一身剐,敢把皇帝拉下马。一(清)曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损,谦受益。——《尚书·大禹谟》

82、以贵下贱,大得民也。释义:位高而谦逊地对待地位低下的人,这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》

83、戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。释义:警惕啊,警惕!你怎样对人,人也怎样对你。——《孟子·梁惠王下》

84、以善服人者,未有能服人者也,以善养人,然后能服天下。◆天下不心服而王者,未之有也。◆孟子:《孟子·离娄下》

85、故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下,吾何以知天下然哉?以此。◆老子:《老子·五十四章》

86、谋之于事,断之于理,作之于人,成之于天,事师于今,理师于古,事同于人,道独于己。◆关尹:《关尹子·九药篇》

87、科诨之妙,在于近谷,而所忌者,又在于太俗。不俗则类腐儒之谈,太俗即非文人之笔。◆李渔:《闪情偶寄·科诨第五》

88、一日之苟安,数百年之大患也。释义:短期的苟且偷安,会给国家带来长期的祸患。——(宋)陈亮《上孝宗皇帝第一书》

89、平生闻高义,书剑百夫雄。释义:我此生既懂得做人的大道理,便要在文治武功上出人头地。——(唐)陈子昂《送别出塞》

90、心体澄澈,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。◆洪应明:《菜根谭》

91、宁作野中之双凫,不愿云间之别鹤。释义:宁肯贫贱而双栖,不愿富贵而独处。——(南朝·宋)鲍照《拟行路难十八首》

92、义利之辨,精细茫渺,微乎其微,有毫厘千里之势。然只先责成一个心,故又自极有把握。◆刘光第:《刘光第集·都门偶学记》

93、动兮静所伏,静兮动所倚。释义:运动中隐藏着静止,静止是运动的依托,两者相互依存。——(唐)白居易《动静交相养赋》

94、夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。◆程本:《子华子·孔子赠》

95、振衣千仞岗,濯足万里流。释义:在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘,在万里清流中洗去脚上的污秽。——(晋)左思《咏史》

96、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。◆是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。◆老子:《老子·四十七章》

97、作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。释义:做德善的事,心里舒坦,整天高兴;做虚伪的事,费尽心机,被动难堪。一《尚书·周官》

98、孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小入不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。◆孔子:《论语·季氏第十六》

99、天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。释义:天上的浮云原本像件白净的衣服,转眼间却又变成了黑狗的样子。——(唐)杜甫《可叹》

100、富润屋,德润身,心广体胖。释义:有钱可以用来装饰房屋,有德可以用来修饰身心,心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》

101、古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。释义:古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。一(唐)韩愈《原毁》

102、以欲从人则可,以人从欲鲜济。释义:克制自己的欲望服从别人是可以的,但要别人服从自己的欲望,是很少成功的。一《左传·僖公二十年》

103、国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。释义:国家世俗风气奢华靡废,应当告诉百姓俭朴;国家风气俭朴,应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》

104、子躬耕,或问日:不亦劳乎?子曰:一夫不耕或受其饥,且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间,吾得逃乎?◆王通:《文中子说·天地篇》

105、清越而瑕不自掩,洁白而物莫能污。释义:心底无私的人不怕暴露自己的缺点,德行高洁的人不受邪恶的诱惑。——(唐)刘禹锡《明贽论》

106、汉屈群策,群策屈群力。释义:汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略,发挥群英的才能,终于使事业兴旺起来。——(汉)扬雄《法言·重黎》

107、戒之书鱼蠹,勉以云鹏举。释义:不要做一个书呆子,而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。——(宋)范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》

108、要辞达而理举,故无取乎冗长。释义:写文章要做到词能达意,并且把道理论述得全面清楚就可以了,无须篇幅冗长。——(晋)陆机《文赋》

109、乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利聚集交往,不以诚相待,开始虽然兴高采烈,但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

110、公则一,私则万殊,至当归一,精义无二,人心不同如面,只是私心。人不能被动思虑,只是吝,吝故无浩然之气。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

111、直言者,在朝廷则当刍荛也,在大臣则药石也,虽无可采,亦不问责,既足彰圣人善善从长之怀,也足见大臣休休有容之度。◆张之洞:《张文襄公全集》

112、子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。◆子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与,不忮不求,向用不臧?◆孔子:《论语·子罕第九》

113、意新语工,得前人所未道者,斯为善也。释义:立意新颖,用语巧妙,创造出前人所没有写出的东西,这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

114、余少之时,将求多能,蚤夜以孜孜,余少之时,既饱而嬉,蚤夜以无为。呜呼余乎,其无知乎?君子之弃,而小人之归乎?◆韩愈:《韩昌黎文集·游箴》

115、白刃临头唯一笑,青天在上任人狂。释义:锋利的刀剑压在脖子上,我对此只需一笑;青天在上,辽阔无穷,任凭抒发狂情。——(明)张同敞《和诗》

116、丈夫生世会几时,安能蹀躞垂羽翼!释义:大丈夫生在世上能有多少时间,怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢?——(南朝·宋)鲍照《拟行路难》

117、珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染。释义:珠宝晶莹剔透,灰尘就不能落附;一个人本性明朗豁达,不良嗜好就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子·防欲》

118、人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

119、善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。◆《周易大传·系辞传下》

120、人皆嫌命窘,谁不见钱亲?水晶环入面糊盆,才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤,门庭改做迷魂阵,清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜:《元代散曲选·叹世》

121、夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油,亏老先生下手。◆张文潜:《元代散曲选·讥贪小利者》

122、惠子谓庄子曰:子言无用。庄子曰:知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?◆庄周:《庄子·外物》

123、蹶足之马,尚想造途;失晨之鸡,犹思改旦。释义:跌了脚的马,还想踏上征途;清晨不能呜叫的鸡,还想换个时间再叫。一(唐)张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

124、邑之有观游,或以为非政,是大然。夫气烦则虚乱,视壅则志滞。君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。◆柳宗元:《柳宗元集》

125、德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。释义:道德低下而地位显贵,智慧平庸而图谋大事,能力不足而担当重任,是很少能成事的。一《周易·系辞下》

126、不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。释义:不期望完全按古代的办法,不效法陈规,而是研究当代的事情,从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

127、感者性之神,性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也,故所以妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。◆张栽:《张载集·正蒙·乾称篇第十七》

128、夫施与贫困者,此世之所谓仁义,哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困,则无功者得赏,不忍诛罚,则暴乱者不止。◆韩非:《韩非子·奸劫轼臣》

129、阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮,哀朕时之不当!◆揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪!◆屈原:《楚辞·离骚》

130、掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。释义:埋没别人功劳的,别人也会埋没他的功劳;**别人的,别人也会**他。——(晋)陈寿《三国志·魏志·王昶传》

131、外若著相,内心即乱,外若离相,心性不乱。本性自净自定。只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经·一九》

132、愈日:自古圣人贤士,皆非有求于闻用也。闵其时之不平,人之不义,得其道,不敢独善其身,而必以兼济天下也。孜孜砣跎,死而后已。◆韩愈:《韩昌黎文集·争臣论》

133、枥骥不忘千里志,病鸿终有赤霄心。释义:伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向,疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。——(明)张居正《慰刘生卧痛苦吟》

134、胸中鄙窄,不能容物,只是名利心未除。利心在,一切利害得以动我;名心在,则一切称讥足以动我,又何观天下之理,而顺万物之应乎?◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

135、主好要则百事详,主好详则百事荒。释义:如果君主善于抓要领,那么各种事情都会被处理得细密完备;如果君主喜好样样都抓,那么什么事情都会荒废。——《荀子·王霸》

136、官不得其才,比于画地作饼,不可食也。释义:选择官吏不得当,对你所要治理的事,就像画在地上的饼子不能充饥一样,是没有实际意义的。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

137、子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下,为仁矣。请问之。日:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。◆孔子:《论语·阳货第十七》

138、福至生西方;各难知厌足。身是有限身,程期太剧促。纵有百年治,徘徊知转烛,憨人连脑痴,买锦妻装束,无心造福田,有意侍奴仆,只得暂时劳,旷身入苦海。◆王梵志:《福至生西方》

139、夫圣人抱诚明之正性,根中庸之至德,苟发诸中形诸外者,不由思虑,莫匪规矩;不善之心,无自人焉;可择之行,无自加焉:故惟圣人无过。◆韩愈:《韩愈黎文集·省试颜子不贰过论》

140、用智如水,水滥则溢;用勇如火,火烈则焚;故知勇有时而困,且有时而自害。求其多而不溢,积而不焚者,其惟君子之德乎!徒善积而不苑,其徒弥积,其服弥广,其行弥远而不困。◆《诗》

141、夫民无常勇,亦无常怯。有气则实,实则勇;无气则虚,虚则怯。怯勇虚实,其由甚微,不可不知。勇则战,怯则北。战而胜者,战其勇者也,战而北者,战其怯者也。◆《吕氏春秋·决胜》

142、夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。◆庄周:《庄子·秋水》

143、诗横胸际眠如魇,月迫床前警若神。真怕打门租未了,颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和,别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可,尚从新得诱逡巡。◆林旭:《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》

144、言语者,君子之枢机,谈何容易。凡在众庶,一言不善,则人记之,成其耻累。况是万乘之主,不可出言有失。其所亏损至大,岂同匹夫?我常以此为戒。◆吴就:《贞观政要一慎言语第二十二》

145、与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。释义:给别人好处不在多少,而在于正当别人处境困难急需帮助的时候;结怨不在于深浅,而在于伤了人的心。——《战国策·中山策》

146、西日下山隐,北风乘夕流。燕雀感昏旦,檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远,哀音非所求。贵人弃疵贱,下士尝殷忧。众情累万物,恕己忘内修。感叹长如此,使我心悠悠。◆张九龄:《曲江集·感遇》

147、大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子·三十四章》

148、耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子:《孟子·告子上》

149、凡权利之于智慧,相依者也。有一分之智慧,即有一分权利;有百分之智慧,即有百分之权利;一毫不容假借者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

150、共工不触山,蜗皇不补天,其洪波汨汨流,伯禹不治水,万人其鱼夫!礼乐大坏,仲尼不作,工道其昏乎!而有功包阴阳,力掩造化,首出众圣,卓称大雄。彼三者之不足征矣!◆李白:《李太白全集》

151、天悬刑以悬小人,悬名以悬君子。一受其悬,虽死而犹萦系之不已;而不知固有间也,不待释而自不悬也。然悬于刑者,人知畏之;悬于名者,人不知解。避刑之情厚,而即人于名。◆王夫之:《庄子解》

152、夫音亦有适。太钜则志荡,小荡听钜则耳不容,不容则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭,太浊则志下,

153、志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?释义:不树立远大的志向,像没有舵的船,没有笼头的马,不受约束任意奔驰,到哪里才是终结呢?——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

154、王侯无种英雄志,燕雀喧喧安得知。释义:古来王侯就没有先天决定的,唯有英雄的大志才能决定一切,可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀,它们怎么知道此中的奥妙呢?——(唐)周昙《秦门·陈涉》

155、杨素谓子曰:甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也。◆子曰:先王法服不其深乎!为冠所以庄其首也。为履所以重其足也,衣裳檐如,剑佩锵如,皆所以防其躁也……王通:《文中子中说·周公篇》

156、兴治化之流,浇淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。◆庄周:《庄子·缮性》

157、古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉?惟随时同俗,先机后事,捐忿愤欲,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。◆关尹:《关尹子·九药篇》

158、时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。释义:到该说话的时候才说,别人不讨厌他说;快乐的时候才笑,别人不讨厌他笑;该取利的时候才取,别人不讨厌他取。一《论语·宪问》

159、且夫有高入之行者,固见负於世。有独知之虑者,必见骜於民。语日:愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法日:论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅:《商君书·更法第-》

160、孟子曰:无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也。◆孟子:《孟子·告子上》

161、昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则思,思则善心生,逸则淫,淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材,淫也,瘠土之民莫不向义,劳也……君子劳心,小人劳力,先王之训也,自上

162、荣之亢,辱之始也;辨之亢,诽之始也;使之之便,任法之便,责问之始也。气者,耻之外也;耻者,气之内也。温而文,王者之言也;惕而让,王者之行也;言文而行让,王者之所以养人气也。◆龚自珍:《龚自珍全集·臣里》

163、自然而虫之,不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其性而伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

164、士之能享大名,显当世者,莫不有先达之士,负天下之望者,为之前焉。土之能垂休光,照后世者,亦莫不有后世之士,负天下之望者,为之后焉。莫为之前,虽美而不彰,莫为之后,虽盛而不传。◆韩愈:《韩昌黎文集·与于襄阳书》

165、道之所言者一也,而用之者异,有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好为乡者,一乡之人也。有闻道而好为国着,一国之人也。有闻道而好为天下者,天下之人也。有闻道而好定万物者,天地之配也。◆管仲:《管子·形势第二》

166、书不记,熟读可记;义不精,细思可精;惟有志不立,直是无着力处。释义:书上的东西一时记不住,多读就可以记住;书中的意思不能精通,细细地思考,就可以精通;唯有没有树立志向,就是有气力也无处可用。一(宋)朱熹《又谕学者》

167、流水淘沙不暂停,前波未灭后波生。一(唐)刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教,闻过则知所改而为贤。释义:有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育,听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。——(宋)周敦颐《通书·幸第八》

168、天下有信数三:一日智有所不能立,二日力有所不能举,三日强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助,大功不立;有乌获之劲而不得人助,不能自举,有贲、育之强而无法术,不得长生,故势有不可得,事有不可成……韩非:《韩非子·观行》

169、家中境地虽渐宽裕,切不可忘却先世之艰难,有福不可享尽,有势不可使尽。勤字工夫,第一贵早起,第二资有恒。俭字工夫,第一莫着华丽衣服,第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种,圣贤豪杰亦无种,只要人肯立志,都可以做得到的。◆曾国藩:《曾国藩全集》

170、凡生之难遇而死之易及。以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫惰性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧名声之丑,性命之危也。◆列御寇:《列子·杨朱篇》

171、君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎;居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!◆《周易大传·系辞传上》

172、仁者无所不爱。人之至于无所不爱也,其蔽尽矣。有蔽者必有所爱,有所不爱。无蔽者,无不爱也。子曰:惟仁者能好人,能恶人。以其无蔽也,夫然犹有恶也。无所不爱,则无所恶矣。◆故日:苟志于仁矣,无恶也。其于不仁也,哀之而已。◆苏辙:《栾城集·论语拾遗》

173、嗣同纵人也,志在超出此地球,视地球如掌上,果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生,齐修短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿蒙之外,复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦,视死辱为常事……惟必须节俭,免得人说嫌话,至要至要!◆谭嗣同:引自《湖南历史资料》

174、不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然;祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责,在乎己而不在乎人。◆韩非:《韩非子·大体》

175、何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?◆父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?◆戴圣:《礼记第九·礼运》

176、朋友之难,莫说显为赖人者不可误与;即颇有好名之人,亦不可造次认账。相称相誉之中,最多累人,人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者,始知之。所以独行之士,看著孤陋养其德,远辱之妙,真不可测。故认得一人,添得一累。少年当知之。◆傅山:《傅山诗文选注·说交游》

177、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。◆人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。人则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。◆孟子:《孟子·告子下》

178、人生于财,死于财,荣辱于财。无钱对菊,彭泽令亦当败兴;倘孔氏绝粮而死,还称大圣人否?无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何,一生吃着,亦自有限;到散场时,毫厘将不去,只落得子孙争嚷多,眼泪少。死而无知,真是枉却;如其有知,懊悔又不知如何也?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·序·贪秽部》

179、道德与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子·牧民第一》

180、大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣,其躍也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之,金石之无声,或击之鸣,人之于言也亦然。有不得已者而右言,其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎。乐也者,忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈:《韩昌黎文集·送孟东野序》

181、古者学必有师,师必有专家,经术则郑玄、卢植师马季长;诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原;理学则恒谭、侯苞师扬子云,董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师,李翱、张籍辈才过人、皆从之游,退之犹作师论,议当世学士,谓巫医之不若,岂非习其事为其学者,其授受渊源,有不可诬者欤?◆归庄:《归庄集·与某侍郎》

182、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能够做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》

183、古之所谓英豪之士者,必有过人之智。两军对垒,临机料之,曲折备之,此未足为智也。天下有奇智者,运筹于掌握之间,制胜于千里之外,其始若甚茫然,而其终无一不如其言者,此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也,人成以为诞;已而成功也,人咸以为神。徐而究之,则非诞非神,而悉出于人情,顾人弗之察耳。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

184、世道昌明之日,其君子必身任天下之劳,而遗小人以逸;世道艰危之日,其君子必身犯天下之害,而遗小人以利。当君子小人相安之日,则恬者必为君子,竞者必为小人;当君子小人争胜之曰,则胜者必为小人,负者必为君子。然则治乱之数,又谁制之乎?曰:制于人。以君子而与小人争,是亦小人而已矣。斯乱之道也。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

185、抑又闻当官守道,固贵于坚,而察言服善,尤贵于勇。前世正直君子自谓无私,固执己见,或偏所听人先人之言,虽有灼见事理以正议相规者,反视为浮言,而听之藐藐,其后情见势屈,误国事,狈犯清议,而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜,诸葛亮之谆诫属吏,勤攻已过,然后能用天下之耳目以为聪明,尽天下之材力以恢功业。◆方苞:《方苞集·与来学圃书》

186、对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今,呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙,明明如月,何时可辍。忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。◆曹操:《短歌行》

187、夫称善人者,不必无一恶;言恶人者,不必无一善。故恶恶极有,时而然善,恶不绝善,中人皆是也。善不绝恶,故善人务去其恶,恶不绝善,故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱,而善理常贵。今所以为君子者,以其秉善理也。苟善理常贵,则君子之道存也。夫善殊积者物逾重,义殊多者世逾贵。善义之积,一人之身耳,非有万物之助,而天下莫敢违,岂非道存故也。◆袁宏:《后汉纪·孝质皇帝纪》

188、论日:君子之所以大过人者,非以其智能知之,强能行之也。以其功兴,而民劳与之同乐,功成而民乐与之同乐,如是而已矣。富贵安逸者,天下之所同好也,然而君子独享焉,享之而安,天下以为当然者,何也?天下知其所以富贵安逸者,凡以庇覆我也。贫贱劳苦者,天下之所同恶也,而小人独居焉,居之而安,天下以为当然者,何也?天下知其所以贫贱劳苦者,凡以生全我也。◆苏轼:《苏东坡全集·既醉备五福论》

189、且世之自命通人而大惑不解者,见外洋舟车之利,火器之精,刿心聩目,震悼失图,谓今之天下,虽孔子不治,噫!是何言欤?自开辟以来,事会之变,日新月异,不可纪极。子张问十,而孔子答以百世可知,岂为是凿空之论以疑罔后学哉?今之中国,犹昔之中国也;今之夷疑狄情,犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情,而驾驭服之,方固事会以为变通,而道之不可变者,虽百世而如操左券。◆谭嗣同:《谭嗣同文先注》

190、人必有终身之忧,而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何?◆日:所忧生于所苦。不苦行险,不知居易之乐也;不苦嗜欲,不知淡泊之乐也;不苦驰骛,不知收敛之乐也;不苦争竞,不知恬退之乐也;不苦憧扰,不知宁静之乐也;苦生忧,忧生嗜,嗜生乐。岂惟君子之分性然哉?即世俗亦有终身之忧乐焉,忧利欲之不遂其身也,忧利禄之不及其子孙也,忧谀闻之不哗于一世也。◆庸讵知吾所谓苦,非彼所谓甘,吾所谓忧,非彼所谓乐乎?《诗》

191、奉劝人行方便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说太平事,垂老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:天下不堪回首的情况有五种:哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》

192、襄公有疾,召顷公而告之,日:必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则得天地。天地所胙,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也;仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之兴也;勇,文之帅也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,爱人能仁,利制能义,事建能智,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》

193、仁无术而不行。尧、舜之政,周、孔之教,神农之药,皆术也,皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿,而无术以及之,其奚能为?虽然,后之人为政教医药,其历民加倍焉。岂古人之术不仁与?日:仁者见之谓之仁也。见何在?志是已。孔子称志于道,孟子称尚志,又日:夫志,气之帅也。志之所在,不特慧力与俱,而精诚之至,天亦相之。今之为政教医药者,推其志果可以见周公、孔子、神农乎?然则其术之不工也,乃其志之不仁也。◆袁枚:《小仓山房诗文集·送医者韩生序》

194、古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防……如古之无圣人,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·原道》

195、天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集·恒轩箴》

196、人量随时长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事人都强得,惟识量不可强。今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人者,天地之量也。圣人之量,道也。常人之有量者,天资也。天资有量者,须有限。大抵六尺之躯,力量只如此,虽欲不满,不可得。且如人有得一荐而满者,有得一官而满者,有入两府而满者,满虽有先后,然卒不免。譬如器盛物,初满时尚可以蔽护,更满则必出。此天资之量,非知道者也。◆程颐、程颢:《二程集·遗书卷十八》

197、敏者与鲁者共学,敏不获而鲁反获之;敏者日鲁,鲁也日敏。岂天人之相易耶?日:是天人之参也。溺心于邪,久必有鬼凭之;潜心于道,久必有神相之,管子曰:思之思之,又重思之;思之不通,鬼神将告之。非鬼神之力,精诚之极也。道家之言日:千周灿彬彬兮,万偏将可睹。神明或告人兮,灵魂勿自悟。技可进乎道,艺可通乎神;中人可易为上智,凡夫可以祈天永命;造化自我立焉。用志不分,乃、凝于神,己之灵爽,天地之灵爽也。俯焉日有孳之,毙而后已,何微之不入?◆何坚之不靡?何心光之不发乎?是故人能兴造化相通,则可自造自化。《诗》

198、人谁不见苹果之附地,而因以悟重力之原理者,惟有一奈端;人谁不见沸水之腾气,而因以悟汽机之作用者,惟有一瓦特;人谁不见海藻之漂岸,而因以觅得新大陆者,惟有一哥伦布;人谁不见男女之恋爱,而因以看人情取人情之大动机者,惟有一瑟士丕亚。无名之野花,田夫刈之,牧童蹈之,而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉;海滩之僵石,渔者所淘余,潮雨所狼藉,而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者,观滴水而知大海,观一指而知全身,不以其所已知蔽其所未知,而常以其所已知推其所未知,是之谓慧观。◆梁启超:《梁启超选集》

199、梦者,魂之游也。魄不灵而魂灵,故形不灵而梦灵。事所未有,梦能造之;意所未设,梦能开之。其不验,梦也;其验,则非梦也。梦而梦,幻乃真矣;梦而非梦,真乃愈幻矣。人不能知我之梦,而我自知之;我不能自见其魂,而人或见之。我自觉其梦,而自不能解,魂不可问也;人见我之魂,而魂不自觉,亦犹之乎梦而已矣。生或可离,死或可招,他人之体或可附,魂之于身,犹客寓乎?至人无梦,其情忘,其魂寂。下愚亦无梦,其情蠢,其魂枯。常人多梦,其情杂,其魂荡。畸入异梦,其情专、其魂清。精于情者,魂与之俱;精于术者,魂为之使。呜呼,茫茫宇宙,亦孰非魂所为哉!◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·叙·情幻类》

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