有关科学的名言(精选199句)

1、哥白尼

2、科学技术工

3、每一个自然科学工

4、科学是宗教最有效的解毒剂。史密斯

5、从开始起，天文学便离不开宗教。贝尔纳

6、科学是全部真正哲学的条件。雅斯贝尔斯

7、我们要懂点哲学，但作为一个科学技术工

8、哲学若没有体系，就不能成为科学。黑格尔

9、科学知识会使宗教信仰站不住脚。弗朗西斯

10、自从最古老的思索为我们所知以来，哲学就与

11、就宗教和科学比较起来，科学自然较优。孙中山

12、科学的发展是一个辩证的、革命的过程。肯德鲁

13、科学对过去是描述，对未来是信仰。卡尔·皮尔逊

14、事实上，不可知论不是一种教条，而是一种方法。赫胥黎

15、对科学的信仰是对其预见能力有一种信心。约翰·齐曼

16、单凭观察所得的经验，是决不能充分证明必然性的。恩格斯

17、在许多场合，科学已经代替了宗教的功能。汉斯·波塞尔

18、真理只有一个。它不在宗教中，而是在科学中。达·芬奇

19、没有疑问，哲学与科学在许多方面是互相促进的。罗蒙诺索夫

20、科学思想只不过是宗教思想更为完备的形态而已。杜尔克海姆

21、科学的进步取决于科学家的劳动和他们的发明的价值。巴斯德

22、科学将继续以无限的洞察力向前发展。阿尔布雷希特·科塞尔

23、对异端和非正统的支持常常导致了科学的进步。约翰·普莱费尔

24、即尽管科学与宗教互相联系，但二者也具有各自的发展动力。R-K．默顿

25、在科学发展之初，科学与神秘的信仰之间，可能有密切的关系。李约瑟

26、对玻意耳和培根来说都一样，实验科学本身就是一项宗教事业。R-K．默顿

27、世界观可以争执，唯有科学才能决断，而它的决断带有永恒的烙印。胡塞尔

28、如果说哲学对医生来说是必要的，那么最好的医生也一定是位哲学家。盖仑

29、我们愈深入实际科学，它同哲学的联系也就看得愈明显。菲利普·弗兰克

30、教会对知识垄断的崩溃迅速带来了空前丰富的知识的繁荣。卡尔·曼海姆

31、科学是一只能动的罗盘，永远明确自己的方向。海因里希·安乐·德巴里

32、自然哲学或哲学的自然科学，两者的联系为我毕生的任务。奥古斯特·蒂内曼

33、在自然科学中，由于它本身的发展，形而上学的观点已经成为不可能的了。恩格斯

34、一个人如果没有希腊自然哲学的知识，就很难在现代原子物理学中取得进展。海森伯

35、随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式…一恩格斯

36、在科研工作中，要学会运用唯物辩证法，打破唯心论和形而上学的各种各样的束缚。李四光

37、数学：辩证的辅助工具和表现方式。——数学的无限出现在现实由……恩格斯

38、它（工具主义）把科学理论解释为用以预言即将发生的事件的实用的工具。卡尔·波普尔

39、正像新生的婴儿一样，科学的真理必将在斗争中不断发展，广泛传播，无往而不胜。富兰克林

40、正如在科学的其他研究领域一样，正确地提出问题，比给出答案更重要。理查德.s.韦斯特尔福

41、仅仅从人性出发来考虑，恶行并不是因为被禁止而有害的，而是因为有害才被禁止的。富兰克林

42、在我们这个讲究物质享受的时代，唯有那些具有深挚宗教感情的人才是认真探索的人。爱因斯坦

43、故真治哲学者，必知宇宙论与人生论不可判而为二，非深解人生真相，决不能悟大自然之真性。

44、智力绝不会在已经认识的真理面前停止不前，而始终会不断前进，走向尚未认识的真理。布鲁诺

45、科学在发展逻辑思维和研究实在的合理态度时，能在很大程度上削弱世上流行的迷信。爱因斯坦

46、如果追溯到越来越原始的理论和神话，我们最后将找到无意识的、天生的期望。卡尔·波普尔

47、哲学与自然科学不仅必须一致，而且哲学科学的产生和发展是以经验物理学为前提和条件。黑格尔

48、故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已。丁文江

49、……辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然科学也是有效的。恩格斯

50、哲学必须重新与自然科学结合，自然科学必须重新与哲学结合。这种建立在相互需要和内在必然性

51、科学活动在时空中的变化水平和形式要通过一种自然选择的方式来发展。约瑟夫·本·戴维

52、在我看来，值得大书特书的伟大历史故事是科学、艺术和宗教的相互关系的和谐运动。乔治·萨顿

53、在自然历史的领域里，以及一般地在各门描述科学里，近代也还是在继续古代的工作。亚·沃尔夫

54、在解释新的科学理论的发生时，强调方法、强调科学以外的思想环境并不十分合适。托马斯·库恩

55、复数意义上的科学，即一切打算被建立和已经被建立的科学，都是依赖于同一的哲学的一个分支。胡塞尔

56、理性与宗教分野的背后，是科学与信仰的对峙；理性摆脱宗教的约束，意味着科学对信仰的超越。杨国荣

57、一门有生命力的科学哲学必须联系科学的历史和实践，但不要陷入科学史和科学社会学中。约翰·洛西

58、凡是已经可以明白解答的问题都放在科学里，把现在没有明白解答的问题剩下叫做哲学。罗素，张申府著译

59、哲学要指导科学，哲学也来自科学技术的提炼。这似乎是我们观点的要害：必集大成，才能得智慧。钱学森

60、科学的进展在很大程度上是在于以抽象的符号世界代替了常识世界，这是一个事实问题。菲利普·弗兰克

61、宗教所规定的一个目标，即社会功利业已被用来认可科学，在这种情况下，科学被看做技术的婢女。R-K．默顿

62、只有知晓了柏拉图和亚里士多德的著作所摘要举出的希腊化的世界图像，现代科学的出现才成为可能的。贝尔纳

63、没有思想性的追求是失去目的和意义的追求。凡是历史上那些伟大人物，真正的自然哲学家，都是思想家。牛顿

64、科学与伪科学的分界不全然是一个书斋里的哲学问题：它是一个与社会和政治息息相关的问题。伊·拉卡托斯

65、如果一位科学家在身后未留下总归不是实践中所需的和有用的著作，那么就不能承认他起到了自己的作用。巴尔金

66、你很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有自己的宗教感情的人，但是这种宗教感情同普通人的不一样。爱因斯坦

67、教义是宗教与科学冲突的理智上的原因，但对立之所以尖锐剧烈则一直是由于教义同教会和同道德法规的联系。罗素

68、知识就是科学，这有内在的必然性，是出于知识的本性的；要令人满意地说明这一点，就只有陈述哲学本身。黑格尔

69、除科学的方法外，我决不会承认任何获得真理的方法，但在情感的王国，我不否认那些产生宗教的经验的价值。罗素

70、我们对自然界的固有法则知道得越清楚，就越难相信基督的奇迹…我逐渐不相信基督教是一种神圣的启示。达尔文

71、我认为，特别是在公认的危机时期，科学家常常转向哲学分析，以作为解开他们领域中的谜的工具。托马斯·库恩

72、从历史上说，一切（或几乎一切）科学理论都起源于神话，一个神话可能包含对科学理论的重要预言。卡尔·波普尔

73、自然哲学需要借助于科学来完成，并且需要它的确证或推动，以便从基本的科学事实中获得哲学事实。雅克·马利坦

74、哲学虽不是抄集各种科学结果所能成的东西，但不用科学的方法下手研究、说明的哲学，不知道是什么一种怪物。陈独秀

75、我以为科学不仅替宗教的冲动清洗了它的拟人论的渣滓，而且也帮助我们对生活的理解能达到宗教的精神境界。爱因斯坦

76、科学与宗教彼此间的相互影响一直存在，就是在现代，在科学发展高度完善、高度独立的国家中也是如此。乔治·萨顿

77、解决科学技术问题，和解决社会、政治问题一样，我们的思想方法是不能离开马克思列宁主义的认识论和方法论的。李四光

78、历史学家常常尽力证明宗教思想与科学之间是不可调和的，虽然科学家自己很少认为这两个体系是对立的，乔纳森·科尔

79、必须要有明显的证据，才能使任何一个头脑健全的人去相信那些作为基督教支柱的奇迹；我们越是对自然界的固有法则知道得

80、菜一科学领域中的革命性进展，往往依赖于其他科学领域中的革命，这种不可预见性是快速地按指数增加的。I．伯纳德．科恩

81、我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。爱因斯坦

82、宗教的重要性首先，但不是唯一地，在于一般地影响着对科学的兴趣的程度，而不在于把科学研究引导向某些特定的方向。R-K．默顿

83、既然简单的机械的位移本身已经包含着矛盾，那末物质的更高级的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。恩格斯

84、我认为，全部科学都是宇宙论，我对哲学的兴趣，和我对科学的兴趣一样强烈，仅仅在于哲学对宇宙论作出的贡献。卡尔·波普尔

85、各门科学从它们的共同母体哲学中解放出来，则表示某些基本概念的意义已变得足够清楚，可以用来进一步进行富有成效的工作。石里克

86、恰巧是清教而不是其他可以想见的等价的功能性实体，通过为科学的合法性提供出一个坚实的基础，从而推动了科学的体制化。R-K．默顿

87、文艺复兴之后残存的经院哲学家是反对新的实验科学的，但是，他们的学说的彻底唯理论却造成了产生近代科学的学术气氛。w．E．丹皮尔

88、余一向主张科学之外，应有哲学，即因科学对于宇宙只从物理方面分别部门去研究，而哲学直须向天地万物与吾人不可分割处作综合探索。

89、每一门即使是十分精确的科学现在都还是一个仅仅得到有限发展的学说系统，它被包围在一个尚未真正形成的科学之无限视域之中。胡塞尔

90、我们已经指出过，在近代之初哲学和科学是彼此不分的。哲学这个术语广义上用来泛指所有世俗的知识，包括一切今天所称的科学。亚·沃尔夫
(m.taiKs.com)

91、有一个爱好虚构的思辨体系，但思想极其深刻的研究人类发展基本原则的学者一向认为，自然界的基本奥秘之一，就是他所说的对立统一规律。马克思

92、这足以证明，自然科学的必然趋势，就是使自然成为心智的东西；正因为这个趋势，它才成为自然哲学。自然哲学是哲学的一种必要的基本科学。谢林

93、物理科学的不同理论之间的判定问题，如果我们所碰到的理论都是具有高度普遍性的，那么这问题就不能在这些科学内部求得解决。菲利普·弗兰克

94、现代社会中的科学家和技术专家的地位，与两三个世纪以前教士和牧师的地位，有许多相似之处。在过去，宗教人士被授予认识的权威。巴里·巴恩斯

95、在任何国家里当艺术和科学达到完美地步时，它们就自然地，或者毋宁说必然地要趋于衰落，而且在这个国家里它们很少甚至绝不能恢复往日的繁荣。休谟

96、任何事物，包括现今的一切知识都对批评和无偏见的质询开放。科学通常建立在更新现存既有模式的基础之上，是一个不断发展的过程。巴茹·贝纳塞拉夫

97、在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。爱因斯坦

98、我个人有与科学家交往的经历，我是很欣赏那种对话关系的。我甚至说，我们正面临一个对话文明的出现，其中科学和宗教的对话会引发人类的新思路。杜维明

99、科学可以是非教徒的宗教，非诗人的诗，不会绘画的人的艺术，严肃者的幽默，拘谨腼腆者的谈情说爱。科学不仅始于惊异，亦终于惊异。亚拉伯罕·马斯诺

100、科学必然开始于神话和对神话的批判；既不是开始于观察的集合，也不是开始于发明实验，而是开始于对神话、对巫术技巧和实践的批判讨论。卡尔·波普尔

101、同一和差异——必然性和偶然性——原因和结果——这是两个主要的对立，当它们被分开来考察时，都互相转化。于是必须求助于根据。恩格斯

102、从事科学研究的人不会永远没有机会的，需要注意的是当机会出现时，要牢牢抓住，只有这样，科学研究才会有所突破，有所进展。格奥尔吉乌斯·阿格里科拉

103、固然，主张有一个能干涉自然界事件的人格化的上帝这种教义，决不会被科学真正驳倒，因为这种教义总是能够躲进科学知识尚未插足的一些领域里去的。爱因斯坦

104、追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。爱因斯坦

105、宗教之虚妄，早以科学之真实，为归纳法推定之，故以宗教之迷信，阻塞思想之自由，其发挥良德者少，以科学真理，发明道德为进化，其符合良德者多…．吴稚晖

106、促使人们去做这种工作的精神状态是同信仰宗教的人或谈恋爱的人的精神状态相类似的；他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。爱因斯坦

107、在科学的猛攻之下，一个又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的领域都被科学所征服，而且没有给造物主留下一点立足之地。思格斯

108、没有人能够否认，那些认识论的理论家们曾为这一发展铺平了道路。从我自己来说，我至少知道：我曾直接地或间接地特别从休谟和马赫那里受到很大的启发。爱因斯坦

109、可以毫不夸张地说，从17世纪起，西方历史可以概括成科学所起作用的不断扩大，它将原来以基督教为中心的文化变革为现在的以科学为中心的文化。理查德.S.韦斯特尔福

110、一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分支。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。爱因斯坦

111、哲学不像某些科学一样，具有自身的一套狭小的抽象概念体系，并自行改进，力求完整。哲学是考虑各种科学的学问，特别是要使各种科学变得和谐与完善。A．N．怀特海

112、世界观哲学的伟大意义使得那种对建立严格哲学的要求不会成为多余。世界观被局限在个别生活上，每一个时代都局限在不同的个别生活上；科学的观念是超时间的。胡塞尔

113、马克思主义哲学本身是要发展的，它要随着人类社会实践的积累而发展。发展了的自然科学、社会科学、数学、技术科学、工程技术，又影响马克思主义哲学的发展。钱学森

114、没有经验就没有科学，同样，在片面的经验主义中也没有科学。经验和思辨是同一种知识的两个必要的、真正的、现实的阶段。思辨不是别的，而是高度发展了的经验。赫尔岑

115、科学知识的基础是内在的内容，内蕴（于万物）的理念，和它们激动精神的生命力，正如宗教是一种有教养的心灵，一种唤醒了觉性的精神，一种经过发展教导的内容。黑格尔

116、科学工作最使人感兴趣的，与其说是问题的解决，恐怕不如说是问题的形成……有了正确的认识，方才可以形成一个问题，做到这一步，问题可算是解决了一半。李四光

117、近代科学的先驱者们实际上都笃信宗教，事实上都是基督教的忠实儿子。然而，对科学来说，幸运的是：他们对于自然现象的态度都基本上是世俗的、注重事实的。亚·沃尔夫

118、哲学和自然科学为了使双方互不理解，该做的全都做了，它们完全达到了这个目的。这时，情况也明朗了，哲学没有自然科学，就像自然科学没有哲学一样，都是不可能的。赫尔岑

119、已经得到表明，世界观的价值尤其是建立在特有的基础之上，但它必须被看做个别人格的习性和成就。相反，科学则是非人格的，并且是在最高程度上作为严格科学的哲学。胡塞尔

120、所有的科学技术工作，自然科学、社会科学、技术科学、数学、工程技术，不用马克思主义哲学来指导，或者不重视马克思主义的哲学对于科学研究的指导作用，是危险的。钱学森

121、如果有什么人是科学的化身的话，那么这个人就是牛顿，但他却用了大量的聪明才智研究那些肯定是非科学的问题，圣经年表、炼金术、神秘医术以及历史预言。赫尔奇·克拉夫

122、科学开始于某个平常的所在，而不开始于对自己的（宗教信仰）的阐述。科学并不这样说：承认这一切，我会把我珍藏的真理给你的，你只要卑躬屈膝服从我，就能够得到它。赫尔岑

123、我们的社会已经变成了一个以专门的非个人性知识为基础的世俗社会，这个社会赋予科学家和科学知识的地位，如同我们的前辈们承认牧师和宗教教义所拥有的地位。巴里·巴恩斯

124、自然科学时代——所谓自然科学时代，我当然是指十七世纪而言——的哲学，几乎不能与自然科学分离开。哲学也同样卓有成效地致力于说明自然科学的方法。H．李凯尔特

125、清教主义本身赋予了科学三重效用。首先，在对科学家皈依状态作出实际证明方面；其次，在扩大对自然界的控制方面；第三，在赞颂上帝方面，自然哲学都起着工具性的作用。R-K．默顿

126、如果物理学理论对形而上学没有日益明确的确定和日益精确的反思，那么为这种理论的进步而工作恐怕是不合理的；对超越于物理学的秩序的信仰是物理学理论的唯一辩护。皮埃尔·迪昂

127、初等数学，即常数的数学，是在形式逻辑的范围内活动的，至少总的说来是这样；而变数的数学——其中最重要的部分是微积分——本质上不外是辩证法在数学方面的运用。恩格斯

128、科学家对认识论体系的追求却没有可能走得那么远。他感激地接受认识论的概念分析；但是，经验事实给他规定的外部条件，不容许他在构造他的概念世界时过分拘泥于一种认识论体系。爱因斯坦

129、我深信，哲学家对科学思想的进步起过有害的影响，他们把某些基本概念从经验的领域里——在那里，它们是受我们支配的——排除出去，而放到虚无缥缈的先验的顶峰上去。爱因斯坦

130、尽管哲学必须避免以指导和调整方式干预科学的工作，它自身现在必须首先转回自己的老任务，对我们由科学铸成的生活作出某种估量。科学对哲学的独立性，同时意味着科学的非责任性。伽达默尔

131、不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。恩格斯

132、因此，科学逐渐意识到它自身及其程序。正是由于这个事实，科学自身才摆脱了为机械论所强加的哲学的或伪哲学的形式，在觉醒的自我意识中，科学愈来愈领悟到，它不是一种哲学。雅克·马利坦

133、但是，偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实在每一个领域内都有在这种偶然性中为自己开辟道路的内在的必然性和规律性。恩格斯

134、只有献身于同样目的的人，才能深切地体会到究竟是什么在鼓舞着这些人，并且给他们以力量，使他们不顾无尽的挫折而坚定不移地忠诚于他们的志向。给人以这种力量的，就是宇宙宗教感情。爱因斯坦

135、认识论同科学的相互关系是值得注意的。它们互为依存。认识论要是不同科学接触，就会成为一个空架子。科学要是没有认识论——只要这真是可以设想的——就是原始的混乱的东西。爱因斯坦

136、正如近三百年来曾多次出现的情况那样，现在又有人宣布科学与宗教已经和解：科学家们谦和地承认，有些领域不属于科学的范围；而自由派神学家则承认，他们不会贸然否定科学所能证实的人和事实。罗素

137、自然哲学应该借助实验科学来寻求自身的完善。这一事实非常显著地表明：自然哲学和实验科学属于同一种类的知识领域，二者都同理性抽象的第一个层次相联系（尽管它们有不同的名称）。雅克·马利坦

138、这些学者之所以厌恶原子论，无疑可以溯源于他们的实证论的哲学观点。这是一个有趣的例子，它表明即使是有勇敢精神和敏锐本能的学者，也可以因为哲学上的偏见而妨碍他们对事实作出正确解释。爱因斯坦

139、运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。恩格斯

140、在观察和实验中注入了概念，渗透着理论……可理解性是物理学的目的，是自然哲学的任务，因为自然哲学也是物质的哲学，是使每一个对现象的新观察符合于解释模式的、连续的概念上的奋斗。N-R．汉森

141、我们可以见到生物科学的发展与哲学的主导思想是分不开的，而同时没有一个科学家，没有他的哲学主导思想。不仅生物科学如此，其他的科学也是一样，我们只要研究一下科学的发展史，便可完全了解了。童第周

142、像目前这个时候，经验迫使我们去寻求更新、更可靠的基础，物理学家就不可以简单地放弃对理论基础做批判性的思考，而听任哲学家去做；因为他自己最晓得，也最确切地感觉到鞋子究竟是在哪里夹脚的。爱因斯坦

143、在从笛卡尔到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想像的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。恩格斯

144、正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。爱因斯坦

145、打一开始，我就不能接受科学和宗教是不同领域的说法。我接受的想法是：宗教必须被当成一种物质程序来加以解析，从底往上，从原子到基因到灵魂；宗教必须被包容在那唯至高的人类博物学者形象之中。爱德华·威尔逊

146、盖一切哲学问题，比于各科学上之问题，性质皆较广泛，吾人对之，尚不能作完全客观的研究。故其解决多有待于哲学家之主观的思考及其见。故科学之理论，可以成为天下所承认之公言，而一家之哲学则只能成为一家之言也。

147、当我们越来越多地了解自然界一些美妙的不可思议的结构后，不管我们是正面还是不正面回答这个问题，都确实有你所问的这个问题存在，是不是有人或者是神在那里主持着？我想，这也是一个永远不能有最后答案的问题。杨振宁

148、所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已，这些对立，以其不断的斗争和最后的互相转变或向更高形式的转变，来决定自然界的生活。恩格斯

149、宗教教义和科学理论不同，它自称含有永恒的和绝对可靠的真理，而科学却总是暂时的，它预期人们一定迟早会发现必须对它的目前的理论作出修正，并且意识到自己的方法是一种在逻辑上不可能得出圆满的、最终的论证的方法。罗素

150、科学并不是在一片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原——上发芽成长的，而是一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林——中发芽成长的，这片丛林一再地对知识的幼苗加以摧残，不让它成长。W．C．丹皮尔

151、如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，显然，哲学就可以被认为是全部科学研究之母。可是，科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。爱因斯坦

152、总之，不需要任何形而上学，或者说，假如容许有形而上学，那也只能是善于与科学和睦相处甚至服从于科学的形而上学。因为——完全可以预见——如果形而上学和科学发生冲突，那它必将被彻底消灭。列夫·舍斯托夫

153、我们已经提到，高等数学的主要基础之一是这样一个矛盾：在一定条件下直线和曲线应当是一回事。高等数学还有另一个矛盾：在我们眼前相交的线，只要离开交点五六厘米，就应当认为是平行的、即使无限延长也不会相交的线。恩格斯

154、数学中的转折点是笛卡尔的变数。有了变数，运动进入了数学，有了变数，辩证法进入了数学，有了变数，微分和积分也就立刻成为必要的了，而它们也就立刻产生，并且是由牛顿和莱布尼茨大体上完成的，但不是由他们发明的。恩格斯

155、在任何文化中，总存在着一些不在科学范围之内但为人们普遍接受的信仰。虽然科学命题与非科学命题在合理信仰总体中的确切比例随时期的不同而有所不同，但在思想史上从未有过一个时期，合理信仰的领地全为科学理论所占据。L．劳丹

156、如果科学是一个牢固确立在理性之上的探索体系，那么我们自然应该仿效它的方法，接受它的结论，采取它的前提。但是，如果科学基本上是非理性的，那么，我们完全可以将科学知识与占卜、宗教预言、宗教教义和算命等量齐观。L．劳丹

157、文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道扬镳；因为自然哲学开始建立在牛顿动力学的基础上，而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当时的科学。同时，当时的科学也很快地就对形而上学不加理会了。W．C．丹皮尔

158、原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。恩格斯

159、宗教同科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的考虑只能得出否定的答案。爱因斯坦

160、把马克思主义哲学放在科学技术体系最高层次也说明了马克思哲学的实质：它绝不是孤立于现代科学技术之外的，它是和现代科学技术紧密相连的。也可以说，马克思主义哲学就是全部科学技术的科学，马克思主义哲学的对象就是全部科学技术。钱学森

161、现代经验科学追求的是知识的确定性和可控性，靠放弃崇高的亚里士多德式风格的全面知识来保证它们的发展道路。因为经验科学使可观察到的东西屈从于数学的量化方法，它发展了有关自然规律的新观点，并在各个方面依靠试验和假设逼近科学知识。伽达默尔

162、马克思主义哲学必然要指导科学技术研究，而科学技术的发展也必然会发展深化马克思主义哲学。因为马克思主义哲学不是死的，它一方面指导我们的科学技术工作，另一方面科学技术工作实践总结出来的理论，必然会影响到马克思主义哲学的发展和深化。钱学森

163、它们……无疑之中促进了近代科学。清教的几乎不加掩饰的功利主义、对世俗的兴趣、有条不紊且坚持不懈的行动、彻底的经验论、倡导自由研究的权利乃至责任，以及反传统主义，所有这一切总括在一起，都是与科学中同样的价值观念相一致的。R-K．默顿

164、讨论这些问题时，让我感到这些科学家一方面变成了哲学家，同时也变成了在精神世界里自我提升、自我反思的主体。这样一来，会谈就变成对话，而对话的问题触及很多科学界的自我反思。因为这个原因我才说，科学作为理性之光可驱除黑暗的观念过时了。杜维明

165、笼统地说，只有普遍的真理，因只要是真理就有普遍性，如科学一样，无所谓中国的科学或西方的科学，就只有一个科学。而且科学是无国界、无颜色的，这对科学的真理来讲是最显明的。但我们不能把哲学完全视同科学，否则就只有一个哲学，正如没有两个科学一样。

166、当人们从历史上来看着问题时，他们总是倾向于认为科学同宗教是势不两立的对立物，其理由是非常明显的。凡是彻底深信因果律的普遍作用的人，对那种由神来干预事件进程的观念，是片刻也不能容忍的——当然要假定他是真正严肃地接受因果性假说的。爱因斯坦

167、科学理论的易错论和第一哲学所追求的知识类型是互不相容的。每一种全面、完善而彻底的陈述体系都必须由语言来表达，而且无需论证和分析、改进和革新。它实际上已经变成了其历史效果。这种封闭特征和科学知识进步过程中毫无偏见的开放性是水火不容的。哈贝马斯

168、今天宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源，在于人格化了的上帝这个概念。科学的目的是建立那些能决定物体和事件在时间和空间上相互关系的普遍规律。对于自然界的这些规律或者定律，要求——而不是要证明——它们具有绝对的普遍有效性。爱因斯坦

169、先有自然科学，为哲学提供反思的材料。但是，这两样东西联系得如此紧密，以至于没有哲学的开始，自然科学就不能走出多远，并且哲学通过启发科学家在工作中对新原理的进一步意识而为未来提供新的信念和一贯性，并以此反作用于它由以生长出的科学。罗宾·柯林伍德

170、科学和哲学有过一段分离时期——一边是朴素的唯物主义，一边是多少有些玄妙的德国唯心主义。在这段分离时期过后，科学和哲学又重新携起手来，最先是在各种各样的进化论思想中携起手来，后来又通过更深刻的分析，靠了数学和物理学的新发展而携起手来。W．C．丹皮尔

171、认为事物是既成的东西的旧形而上学，是从那种把非生物和生物当作既成事物来研究的自然科学中产生的。而当这种研究已经进展到可以向前迈出决定性的一步，即可以过渡到系统地研究这些事物在自然界本身中所发生的变化的时候，在哲学领域内也就响起了旧形而上学的丧钟。恩格斯

172、部门科学是有限的，它们被两种既存事物所限制，这就是坚定不移地存在于观察者之外的对象，以及与对象直接对立的观察者个人。哲学用逻辑来扬弃个人和对象，但在扬弃的同时，又把他们保存下来。哲学是各个部门科学的统一体；部门科学汇集于科学之中，为哲学提供养料。赫尔岑

173、其他一切科学都通过其各自不同的对象而相区别，然而哲学却以其独自的方法为其特征。当然，哲学也有一个对象、一个目的；哲学要理解普遍的东西，理解作为整体的世界，理解宇宙。但是，作为哲学特征的不是这个对象，不是这个目的，而是达到这目的的方式和方法。约瑟夫·狄慈根

174、的确，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。无论对一切理论思维多么轻视，可是没有理论思维，就会连两件自然的事实也联系不起来，或者连二者之间所存在的联系都无法了解。在这里，唯一的问题是思维得正确或不正确，而轻视理论显然是自然主义地、因而是不正确地思维的最确实的道路。恩格斯

175、有些哲学家提出，合理性就是使个人效用达到最大的行为；另一些哲学家则提出，合理性就是相信那些我们有充足的理由相信为真（或至少可能为真）的命题并按这些命题行动；还有一些哲学家暗示合理性随成本一效益分析而变；也有一些哲学家声称合理性只不过是提出能予以反驳的陈述。L．劳丹

176、对于经验科学，对于归纳方法来说，由经验得来的各种各样的东西是第一性的，而思维是第二性的。反之，思辨要求不借助经验而产生出科学的真理。哲学的认识不应以变化无常的事实为基础，而应当是绝对的、超越时间和空间的。思辨哲学不想成为形而下学，而想成为形而上学。约瑟夫·狄慈根

177、我认为宇宙宗教感情是科学研究的强有力、最高尚的动机。只有那些做了巨大努力，尤其是表现出热忱献身——要是没有这种热忱，就不能在理论科学的开辟性工作中取得成就——的人，才会理解这样一种感情的力量，唯有这种力量，才能做出那种确实是远离直接现实生活的工作。爱因斯坦

178、科学决不容许它自己离开常识的道路，离开感觉世界的真理。自然科学立即就踏上了这条道路，并且它的光辉成果使人们认识到归纳方法是非常有效的；而另一方面，哲学并不具体研究，不用感觉经验和观察，而仅靠理性来探求一个体系，借以阐明重要的、普遍的、值得知道的知识。约瑟夫·狄慈根

179、此外，根据经验的方法，我们首先发现：哲学本来不是同其他科学并列或协作的一门独特科学，而是全部知识的统称，一切知识的总体，正像艺术是种种不同的艺术的总体一样。因此，凡是以知识和脑力劳动力主要职业的人，每一个思想家，不论其思想内容是什么，本来都不失为哲学家。约瑟夫·狄慈根

180、哲学缺之别的科学所享有的一种优越性：哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。黑格尔

181、科学的发展有自己的相对的独立性，它的发展的内在动力是实验和理论的对立统一。它的基础是实验和观察，它的发展形式是假说。在新的实验事实同旧的理论出现不可调和的矛盾时，科学理论就不得不发生革命，但这种革命是以知识和经验的继承与积累为基础的。因此，科学发展的形式是继承和革命的统一。钱三强

182、哲学的推广必须以科学成果为基础。可是哲学的推广一经建立并广泛地被人们接受以后，它们又常常促使科学思想的进一步发展，因为它们能指示科学从许多可能着手的路线中选择一条路线。等到这种已经接受了的观点被推翻了以后，又会有一种意想不到的和全然不同的发展，它又成为一种新的哲学观点的源泉。爱因斯坦

183、今日人类的知识，和古时大不相同。今日人类的知识，多是科学的知识。古时人类的知识，多是宗教的感觉。科学的知识，不服从迷信，对于一件事，须用观察和实验的方法，过细去研究，研究屡次不错，始认定为知识。宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话，不管他是对不对，总是服从，所以说是迷信。孙中山

184、我们的科学进步得如此之快，以致大多数原始的论文很快失去了它的现实意义而显得过时了。但是，另一方面，根据原始论文来追踪理论的形成过程却始终具有一种特殊的魅力；而且这样一种研究，比起通过许多同时代人的工作对已完成的题目作出一种流畅的、系统的叙述来，往往对于实质提供一种更深刻的理解。爱因斯坦

185、把现代科学技术同马克思主义哲学组成一个严密的体系，也阐明了两点思想：一是马克思主义哲学作为科学技术的最高概括一定要指导一切科学技术工作，这是从原则到具体的指导；二是马克思主义哲学又是从科学技术，即人类实践概括出来的，科学技术的进步，人类实践的发展，也必然会丰富并深化马克思主义哲学。钱学森

186、思辨的科学与别的科学的关系，可以说是这样的：思辨科学对于经验科学的内容并不是置之不理，而是加以承认与利用，将经验科学中的普遍原则、规律和分类等加以承认和应用，以充实其自身的内容。此外，它把哲学上的一些范畴引入科学的范畴之内，并使它们通行有效。由此看来，哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。黑格尔

187、数学本身由于研究变数而进入辩证法的领域，而且很明显，正是辩证哲学家笛卡儿使数学有了这种进步。辩证思维对形而上学思维的关系，和变数数学对常数数学的关系是一样的。这丝毫不妨碍大多数数学家只在数学领域中承认辩证法，也不妨碍他们中相当多的人完全按照旧的有局限性的形而上学方式去进一步运用通过辩证道路所得到的方法。恩格斯

188、人类文化开端于一种远为错综复杂的心智状态。几乎所有的自然科学都不得不经过一个神话阶段。在科学思想的历史上，炼金术先于化学，占星术先于天文学。科学只有靠着引入一种新的尺度，一种不同的逻辑的真理标准，才能超越这些最初阶段。它宣称，只要人把自己局限在他的直接经验——观察事实的狭隘圈子里，真理就不可能被获得。恩斯特·卡西尔

189、凡是有知识的人都会高度赞赏我们这个世纪的科学成就，即使是只随便看一下科学在工业上的应用，也会有此感觉。可是如果记住科学的基本问题，对于它新近的成就就不会估计过高。这正像坐在火车里一样，要是我们只观察靠近轨道的东西，我们似乎是在急速地向前奔驰；但当我们注视到远处的山脉时，景色似乎就变化得非常慢。科学的基本问题也正是这样。爱因斯坦

190、但是不应当认为理智的思考在目标和伦理判断的形成中不起作用。当人们认识到，为要达到一个目的就要用到一定的手段，那时，手段本身也就成为一种目的。理智使我们弄清楚手段同目的的相互关系。但只凭思考，我们还领会不到那些终极的和基本的目的。弄清楚这些基本目的和基本价值，并且使它们在个人的感情生活中牢靠地建立起来，我以为这正是宗教在人类社会生活中所必须履行的最重要的职能。爱因斯坦

191、你不喜欢用宗教这个词来表述斯宾诺莎哲学中最清楚表示出来的一种感情的和心理的态度，对此我可以理解。但是，我没有找到一个比宗教的这个词更好的词汇来表达（我们）对实在(Realitat)的理性本质的信赖(Vertrauen)；实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的。在这种（信赖的）感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验(Empirie)。尽管牧师们会因此发财，我可毫不在意，而且对此也无可奈何。爱因斯坦

192、在看到资本主义发展为主导生产方法的同一时期-1450年到1690年——也看到实验和计算都发展为自然科学的主导方法，转变是复杂的；各项技术上的变化导致了科学，而科学又转而导致一些新而更快的技术变化。这样，在技术、经济和社会三方面联合起来的革命，是一桩独特的社会现象。这场革命的根本重要性，甚至比起使得文明本身成为可能的农业发现还要伟大，因为它自身，通过科学，就会有无限进展的种种可能性。贝尔纳

193、哲学和自然科学从各自的立场出发来对待自然界，它们都强烈地奢望，即使不能掌握全部真理，也要掌握通向真理的唯一真实的途径。哲学从某种不可及的高度预先道出了秘密之所在，自然科学则恭顺地听命于经验而不再前进；它们彼此仇视，在互不信任中成长；许多偏见都植根于它们两者；它们使用了这么多的辛辣言辞，以至直到现在，尽管它们都非常愿意，却仍然不能调和。哲学和自然科学都互相用那些真正引起恐惧和沮丧的阴影与幽灵来吓唬对方。赫尔岑

194、要查究那种永恒的、不变的形式（至少在理性眼中看来和就其本质的法则说来是这样的），这就构成形而上学；要查究那能生因、质料因、隐秘过程和隐秘结构（所以这些都是涉及自然的一般的和通常的进程，而不涉及自然的永恒的和基本的法则），这就构成物理学。在这两种之下还附有实践方面的两个分支：在物理学之下有机械学；在形而上学之下有我所谓之幻术（在这个字的较纯粹的意义上来说的），这是因其活动途径之广阔，因其控制自然之较强而言的。弗兰西斯

195、可是科学家却一心一意相信普遍的因果关系。在他看来，未来同过去一样，它的每一细节都是必然的和确定的。道德不是什么神圣的东西，它纯粹是人的事情。他的宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。只要他能够从自私欲望的束缚中摆脱出来，这种感情就成了他生活和工作的指导原则。这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相像的。爱因斯坦

196、一切别的科学从事于研究个别的事物或对象，就是在它们研究万有、研究宇宙时，也总是仅仅研究与个别的部分或要素——它们构成宇宙万物——的关系……因此，这些科学都自认为：我们的结论是以事实为基础的。思辨哲学的方法则相反。思辨哲学虽然也以某种特殊的题目为其研究对象，但是它却不从特殊之中去探究其对象。思辨哲学把从感觉得到的证据，从耳、目、手、脑得到的肉体经验当做虚妄现象而予以排斥，把自己局限于纯粹的、排除一切前提的思维，从而采取相反的方法，借人类理性的统一性认识宇宙万物的多样性。约瑟夫·狄慈根

197、这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学对结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱(AmorDeiIntellectualis)的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。爱因斯坦

198、然而，尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界限分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。虽然宗教可以决定目标，但它还是从最广义的科学学到了用什么样的手段可以达到它自己所建立起来的目标。可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造，然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。爱因斯坦

199、在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向……所以，说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说，他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高，而这些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。但是它们的存在同他自己的存在是同样必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解宗教和科学，那么它们之间就显得不可能有什么冲突了。因为科学只能断言是什么，而不能断言应当是什么；可是在它的范围之外，一切种类的价值判断仍是必要的。而与此相反，宗教只涉及对人类思想和行动的评价，它不能够有根据地谈到各种事实以及它们之间的关系。依照这种理解，过去宗教同科学之间人所共知的冲突则应当完全归咎于对上述情况的误解。爱因斯坦