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名人名言

勤奋自身变优秀的古话(精选200句)

名人名言2022-02-1875举报/反馈

1、善

2、善行无辙迹,善言无瑕谪。一《老子》

3、以道佐人主者,不以兵强天下。一《老子》

4、以道观之,物无贵贱。一《庄子·秋水》

5、苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

6、身可危也,而志不可夺也。一《礼记·儒行》

7、谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。一(唐)李绅《悯农》

8、文字出肝胆。——(宋)梅尧臣《和晏相公》

9、二句三年得,一吟双泪流。一(唐)贾岛《题诗后》

10、小不忍,则乱大谋。——《论语·卫灵公》

11、皇天不负苦心人。——(清)李宝嘉《文明小史》

12、笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

13、理人必以文德,防边必以武威。一(唐)李世民《金镜》

14、年虽晚暮,志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

15、有有必有无,有聚必有散。一(宋)李清照《金石录后序》

16、天下物无独必有对。——(清)魏源《默觚·学篇》

17、子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。◆子曰:自行来修

18、博学而详说之,将以反说约也。◆孟子:《孟子·离娄下》

19、离家日趋远,衣带日趋缓。——(汉)乐府古辞《古歌》

20、青松心在任风霜。——(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

21、人有知学,则有力矣。——(汉)王充《论衡·效力》

22、人面不知何处去,桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》

23、察能而授官者,成功之君也。——《战国策·燕策二》

24、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。◆庄周:《庄子·田子方》

25、子曰:君子上达,小人下达。◆孔子:《论语·宪问第十四》

26、子曰:学而时习之,不亦悦乎?◆孔子:《论语·学而第一》

27、德音流千载,功名重山岳。一(南朝·宋)范晔《后汉书。》

28、出人头地建奇功。——(明)陆采《怀香记·飞报捷音》

29、不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。——(元)王冕《墨梅》

30、安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。一《庄子·则阳》

31、曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——(唐)元稹《离思》

32、宁可抱香枝上老,不随黄叶舞秋风。——(宋)朱淑真《黄花》

33、十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

34、旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家。——(唐)刘禹锡《乌衣巷》

35、不共春风斗百芳,自甘篱落傲秋霜。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

36、苦心人,天不负;有志者,事竟成。——(清)史襄哉《中华谚海》

37、高节人相重,虚心世所知。——(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

38、惟有才行是任,岂以新旧为差。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

39、有国由来在得贤,莫言兴废是循环。——(唐)李九龄《读(三国志)》

40、大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。——(唐)李百药《北齐书·元景安传》

41、子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。◆孔子:《论语·雍也第六》

42、上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。——《荀子·王霸》

43、治天下以正风俗、得贤才为本。——(宋)程颢《请修学校尊师儒取士札子》

44、子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。◆孔子:《论语·子路第十三》

45、闭门觅句非诗法,只是征行自有诗。——(宋)杨万里《下横山滩头望金华山》

46、随人作计终后人,自成一家始逼真。——(宋)黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

47、不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。——(唐)希运《黄檗断际禅师·宛陵录》

48、人其俗,从其令。释义:到哪个地方,就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》

49、人咸乐乎生,而愧于苟生;人咸恶乎死,而尚于有名。——(明)宋濂《周君墓铭》

50、男儿本自重横行。释义:好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——(唐)高适《燕歌行》

51、善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子·尽心上》

52、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。释义:祸与福相互依存,可以相互转化。——《老子》

53、莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。往者不至,来者不极。◆管仲:《管子·形势第二》

54、子夏日:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。◆孔子:《论语·子张第十九》

55、我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。——(宋)李之仪《卜算子》

56、百年愁里过,万感醉中来。◆惆怅城西别,愁眉两不开。◆白居易:《白居易集·别卫苏》

57、管子曰:一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒。◆管仲:《管子·重甲第八十》

58、大方无隅,大器晚成。释义:最方正的反而没有棱角,最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

59、子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

60、质胜文则野,文胜质则史。释义:质朴多过文采则粗野,文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》

61、小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》

62、精骛八极,心游万仞。释义:精神驰骋于极远之处,心神游览于极高之处。——(晋)陆机《文赋》

63、丹青难写是精神。释义:用笔绘画,最困难的是表现出人的内心精神世界。——(宋)王安石《读史》

64、人无善志,虽勇必伤。释义:人如果无正确的志向,虽勇猛也必受挫折。一(汉)刘安《淮南子·主术训》

65、少年辛苦头仍黑,老大优游已白头。识得随缘薪尽理,始知霜鬓不因愁。◆严复:《严复集·和荆公怀旧》

66、始交不慎,后必成仇。释义:刚交朋友时不慎重选择,最后一定成为仇人。——(清)申居郧《西岩赘语》

67、一双璞玉禀天和,远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相,莫言功用不须多。◆叶适:《叶适集·送黄严二秀才》

68、仲尼日:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。◆子思:《中庸》

69、异史氏日:物莫不聚于所好,故叶公好龙,则真龙人室;而况学士之于良友,贤君之于良臣乎!而独阿堵之物,好者

70、谁似东山老,谈笑静胡沙。释义:谁能像东晋谢安那样,在谈笑间打败了敌人。——(宋)叶梦得《水调歌头》

71、子谓子产,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。◆孔子:《论语·公冶长第五》

72、迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。定将禅不别,明与诚相似。清能律贪夫,淡可交君子。◆白居易:《白居易集·玩止水》

73、凡世家子第衣食起居,无一不与寒士相同,庶可以成大器者;若沾染富恶气习,则难望有成。◆曾国藩:《曹国藩全集》

74、我们不能有张而没有弛,就不能有工作而没有娱乐;也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

75、玉在山辉,珠存川媚。释义:有美玉在,则高山辉煌壮丽;有珍珠在,则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

76、一意任贤,果于去邪。释义:任用贤能,不能三心二意;去除邪妄,不能优柔寡断。一(唐)魏征《群书治要·尚书》

77、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》

78、咨诹善道,察纳雅言。释义:征询治国的好办法,审定采纳人们的好意见。——(三国·蜀)诸葛亮《前出师表》

79、松柏本孤直,难为桃李颜。释义:孤傲挺拔是松柏的风格,它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——(唐)李白《古风》

80、饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?◆孟子:《孟子·告子上》

81、会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。释义:大丈夫应该带上长弓强箭,到西北战场上,射杀入侵者。一(宋)苏轼《江城子》

82、文由胸中而出,心以文为表。释义:文章由心里构思而产生,而心思靠文章来表达。——(汉)王充《论衡·超奇》

83、知死必勇。释义:知道自己面临死亡的危险处境时,必定会勇气百倍。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

84、游玩在一种意义是增益的生活的准备,一个人要停止了他的游玩的兴趣,他便要老的快,以至于死。◆李大钊:《李大钊选集》

85、爱人多容,可以得众。释义:爱护民众,宽宏大量,便可以得到民心。——(晋)陈寿《三国志·吴志·孙皎传》

86、人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:对于有才能的人,要使他们贡献自己的才能,使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

87、顾长康从会嵇还,人间山川之美,顾云:千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。◆刘义庆:《世说新语·言语篇》

88、莫将流水引,空向俗人弹。释义:切莫把只有知音才听得懂的乐曲,白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一(唐)骆宾王《咏怀》

89、利,利于民则可谓利,利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美,利诚难言,不可一概而言。◆张载:《张载集·张子语类》

90、吞舟之鱼,不居潜泽;度量之士,不居污世。释义:大鱼不居浅小的水里,高士不居于污浊的世间。——(汉)韩婴《韩诗外传》

91、壮心自笑何时豁,梦绕祁连古战场。释义:无法舍弃抗敌救国的雄心壮志,连梦境也萦绕着古代的战场。——(宋)陆游《秋思》

92、树德务滋,除恶务本。释义:培养美德,一定要使它不断增长;除去邪恶,必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

93、富润屋,德润身,心广体胖。释义:有钱可以用来装饰房屋,有德可以用来修饰身心,心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》

94、父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则不绝乐。◆杜佑:《通典·礼志》

95、虽死之日,犹生之年也。释义:虽然今天是死亡的日子,却像活着的时候一样伟大。——(晋)陈寿《三国志·吴书·孙登传》

96、乐者,制也。所以道天和,全人性。故作之以崇德,审之以知政,王者敬其事而阐其道,顺其时而行其令。◆元稹:《元稹集·大合乐赋》

97、子曰:君子虑及天下后世,后世不止乎一身者,穷理而不尽性也。小人以一朝之忿,曾身之不遑恤,非其性之尽也。◆程颐、程颢:《二程集》

98、虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?释义:即使肢解而死我也不会改变,难道我的心会因威胁而动摇?——(战国·楚)屈原《离骚》

99、才子重文章,凭他二赋八诗,都争传苏东坡两游赤壁;英雄造时势,待我三年五载,必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴:《黄兴集·游赤壁联》

100、尽其心者,知其性也,知其性,则知天命矣。存其心,养其性,所以事天也。天寿不贰,修身以俟之,所以立命也。◆孟子:《孟子·尽心上》

101、悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:后悔之前,不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔,不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》

102、大丈夫处世,当交四海英雄。释义:有志向的人生活在人世间,应当广交天下的英雄好汉。——(晋)陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

103、要辞达而理举,故无取乎冗长。释义:写文章要做到词能达意,并且把道理论述得全面清楚就可以了,无须篇幅冗长。——(晋)陆机《文赋》

104、贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

105、将治大者不治细,成大功者不成小。释义:那些立志做大事的人从来不计较小事,那些立志成大功的人从来不计较小功。——《列子·杨朱》

106、丈夫贵不挠,成败何足论。释义:男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠,事情最后成功与否不必老是挂念在心。——(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

107、其人存,则其政举;其人亡,则其政息。释义:执政者在时,他的政治主张能实行;执政者死去,他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

108、君子交有义,不必常相从。释义:君子之间的交情,是以合乎正义的原则为基础的,不需要朝夕在一起相处。一(三国·魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

109、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。释义:开国之君虽然身孤力单却能打下江山,而子孙虽拥有天下却无法守住。——(宋)王安石《金陵怀古》

110、获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。释义:虽然在取得上级信任方面有办法,却不能取信于朋友,最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

111、夫人莫不有视、听、思。目之能视,耳之能听,心之能思,皆天也。然视而使之明,听而使之聪,思而使之正,皆人也。◆王安石:《王安石老子注辑本》

112、欲知国之隆替,时之盛衰,察其任臣而已。释义:想知道国家的兴亡,政治形势的好坏,只要看什么人被任用就知道了。——(唐)李德裕《任臣论》

113、出淤泥而不染,濯清涟而不妖。释义:莲花虽然是从淤泥中生长出来,但洁净无染;虽然沐浴在清澈透底的水域中,但朴实无华。一(宋)周敦颐《爱莲说》

114、可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。释义:可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊,询问的不是老百姓的疾苦,而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

115、花经雨后香微淡,松到秋深色尚苍。释义:早上开的花草到晚上就凋落了;松柏根深叶茂,严冬里都不会衰败。一(清)袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

116、伏情隐诈,难以貌求。释义:潜伏着的感情和隐藏着的奸诈,是很难从一个人的外貌了解到的。——(南朝·梁)萧子显《南齐书·郁林王本纪》

117、人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。释义:人世间经历了多少次令人感伤的事情,西塞山却了无变化,仍然临靠着长江。——(唐)刘禹锡《西塞山怀古》

118、人生谁缺荣期乐,乐中住久诨忘却。无事惹闲愁,闲愁何日休!四时佳兴足,都是吾人福。雪月更风花,天公与已奢。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·自适》

119、因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃驯。释义:自然规律有继承有革命,只有这样,自然才有新的发展,也才能顺应规律发展下去。一(汉)扬雄《太玄经》

120、世事无端冷淡,老怀何处安排?美人头上插新梅,昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去,黄莺吝舌先回;醉中丢我在尘埃,醒后也无瞅睬。◆郑燮:《郑板桥集·警世》

121、人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝,弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

122、冯子曰:人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地势坳则水满之,人事坳则智满之。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·智囊自叙》

123、利则居后害则居先,此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪,见利而后谓之廉,见害而先谓之义,见害而后谓之怯。◆吕祖谦:《东莱博议·臧文仲分曹田》

124、一言纳赏,志士为之怀耻。释义:如果因为说了一句有益的话就接受赏赐,有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝·宋)范晔《后汉书·桓荣传论》

125、人一能之,已百之;人十能之,己千之。释义:别人一次能做好的事情,我做一百次也能做好;别人十次能做好的事情,我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》

126、圣人之道也,无幽不通,一则致霖雨于天下,一则宣教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。◆范仲淹:《范文正公全集·老子犹龙赋》

127、子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。◆子曰:攻乎异端,斯害也已。◆子曰:由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。◆孔子:《论语·为政第二》

128、蹶足之马,尚想造途;失晨之鸡,犹思改旦。释义:跌了脚的马,还想踏上征途;清晨不能呜叫的鸡,还想换个时间再叫。一(唐)张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

129、国将兴,听于民;将亡,听于神。释义:国家兴旺发达,是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡,是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

130、明者因时而变,知者随世而制。释义:聪明的人,随着时代的变化而改变策略;有智慧的人,按照当世的情况来制定管理国家的方法。一(汉)桓宽《盐铁论·忧边》

131、偶因放逐得安闲,总计平生仕隐间。老不废书聊识字,贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐,社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始,近来朝报满人寰。◆翁同龢:《瓶庐诗稿》

132、君子上交不谄,下交不读。释义:正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容,与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》

133、简法禁而务谋虑,荒封内而恃交援者,可亡也。释义:对国内法治马马虎虎,而专务阴谋权术;不好好治理国政,而依靠外援,就会灭亡。——《韩非子·亡征》

134、世事洞明皆学问,人情练达即文章。释义:对世间一切事物能够洞察秋毫,这其间大有学问;在人情上能够老练通达,这其中大有文章。——(清)曹雪芹《红楼梦》

135、安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以积渐然,不可不察也。释义:天下的安危不是突然而来,它们都有一个由量变到质变的过程。一(汉)班固《汉书·贾谊传》

136、齐人有东郭敞者,犹多愿,愿有万金。其徒请周焉,不与,日:吾将以求封也。其徒怒而去之宋。日:此爱于无也,故不如以先与之有也。◆商鞅:《商君书·徕民第十五》

137、圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。释义:圣人治理国家,观察民俗、制定法令,则达到大治;考察国情、从事农战则符合时宜。一(战国·秦)商鞅《商君书·算地》

138、茶。香叶,嫩芽。慕诗客,爱憎家。碾雕白玉,罗织红纱。◆铫煎黄蕊色,婉转菊尘花。夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。◆元稹:《元稹集·外集》

139、用智如水,水滥则溢;用勇如火,火烈则焚;故知勇有时而困,且有时而自害。求其多而不溢,积而不焚者,其惟君子之德乎!徒善积而不苑,其徒弥积,其服弥广,其行弥远而不困。◆《诗》

140、必然者有时而不然,而不必然者有时而或然也。释义:一定要发生的有时并没有发生,不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。——(明)庄元臣《叔苴子·外篇》

141、大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子·三十四章》

142、凡权利之于智慧,相依者也。有一分之智慧,即有一分权利;有百分之智慧,即有百分之权利;一毫不容假借者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

143、云:夫苟中心图民,知虽不及,必将至焉,善夫!◆己富而能济人之贫,己贵而能恤人之贱,己智而能觉人之愚,己勇而能振人之弱,与利物为体,即是可推。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·济物》

144、将将鸿鹄,貌之美者也。貌美,故民歌之。德义者,行之美者也。德义美,故民乐之。民之所歌乐者,美貌德义也,而明主鸿鹄有之。故日:鸿鹄将将,维民歌之。◆管仲:《管子·形势解第六十四》

145、干丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难,丈人无火患,此皆慎易以避难,敬细以远大者也。◆韩非:《韩非子·喻老》

146、若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不昏;此之谓全德之人。◆吕不韦:《吕氏春秋·本生》

147、古人求没世之名,今人求当世之名。吾自幼及老,见人所以求当世之名者,无非为利也。名之所在,则利归之,故求之惟恐不及也,苟不求利,亦何慕名。◆顾炎武:《日知录·君子疾没世而名不称焉》

148、年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隐岂长远,至道在冥搜。身虽世界住,心与虚无游。朝饥有蔬食,夜寒有布裘。幸免冻与馁,此外复何求。◆白居易:《白居易集·永崇里观居》

149、古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉?惟随时同俗,先机后事,捐忿愤欲,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。◆关尹:《关尹子·九药篇》

150、盖有自受命治水之禹,承命教稼之稷,自然当任己饥己溺之事,救焚拯溺之忧,我辈安能代大匠斫哉!我辈惟是各亲其亲,各友其友。各自有亲友,各自相告诉,各各尽心量力相救助。◆李贽:《焚书·答周柳塘》

151、凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒,伤其颜色;不忍楚挞,惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。◆颜之推:《颜氏家训·教子》

152、天下之人,本与仁者一般,圣人不曾高,众人不曾低,自不容有恶耳。所以有恶者,恶乡愿之乱德,恶久假之不归,名为好学而实不好学耳矣。若世间之人,圣人与仁人胡为而恶之哉!◆李贽:《焚书·复京中友朋》

153、解狐荐其仇于简主以为相,其仇以为且幸释已也,乃因往拜谢,狐乃引弓送而射之,日:夫荐汝公也,以汝能当之也,夫仇汝,吾私怨也,不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。◆韩非:《韩非子·外储说下》

154、人能自老看少,自死看生,自败看成,自悴看荣,则性定而动自正。释义:人如果能从老看到少,从死看到生,从失败看到成功,从衰败看到兴盛,就能心性安定,而行动自然合乎法度。——(明)陈益祥《潜颖录》

155、惮势而交人,势劣而交道息;希利而友人,利薄而友道退。释义:害怕别人的权势而同他交朋友,权势减弱交情就停息了;贪图财利而同别人交朋友,财利减少交情也就衰退了。——(唐)皮日休《鹿门隐书六十篇》

156、圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯圣人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子·乘马第五》

157、人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。释义:人生得意时应当纵情欢乐,莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才,定能大用于世;钱财纵是散尽,总会重新得到。一(唐)李白《将进酒》

158、礼有三本:天地者,生之本也;祖者,类之本也;君9币者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君9币,恶治?三者偏亡,焉无安入。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。◆荀况:《荀子·礼论》

159、盖闻民生于勤,勤至则大劳自息。礼成于俭,仁行而至美宜章。翕终年于一日,可以千秋。析百物于微端,遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌,必覃思于究宅。奠竹松之燕寝,遂永奠于攸芋。◆王船山:《王船山诗文集·连珠有赠》

160、专于意,一于心,耳目端,知远之证。能专乎?能一乎?能毋卜筮知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故日,思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精气之极也。◆管仲:《管子·心术下第三十七》

161、泰西的大儒,有两句格言:牺牲个人(指把一个人的利益不要),以为社会(指为公众谋利益);牺牲现在(指把现在的眷恋丢了),以为将来(指替后人造福)。这两句话,我愿大家常常讽诵。◆陈天华:《陈天华集·警世钟》

162、近日颇觉闻人有善,若己有之;见人有过,若已有之。◆此中大有受用处,咸以虚而能受,是大舜若决江河气象。兑因说以取义,是孔子不怨天,不尤人气象。余谓即此以处今之世,尤宜。◆刘光第:《刘光第集·都门偶学记六》

163、善说者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设形象,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加疾也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

164、嗟夫,予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必日:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎!◆范仲淹:《范文正公集·岳阳楼记》

165、试把贤愚穷究,看钱奴自古呼铜臭,徇己苦贪求,待不教泉货周流。忍包羞,油铛插手,血海舒拳,肯落他人后?晓夜寻思机彀,缘情钩距,巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰,马足尘中厮追逐,积攒下无厌就。舍死忘生,出乖弄丑。◆张文潜:《元代散曲选》

166、且夫生入也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

167、关尹子曰:一情冥,为圣人;一情善,为贤人;一情恶,为小人。一情冥者,自有之无。不可得而示。一情善恶者,自无有起,自无起有,不可而得秘。一情善恶为有知,惟动物有之。◆一情冥为无知,溥天之下,道无不在。◆关尹:《关尹子·一字篇》

168、礼起于何也?日:人生而有欲,欲而不得,则不能无求、求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。◆荀况:《荀子·礼论》

169、今吾将正求与天下之利而取之,以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相教诲。是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。◆墨翟:《墨子·兼爱下》

170、吾观西方书,爱有共命鸟。一命而岐头,性情不相了。一睡一头醒,醒者食香草。私谓命非二,我食彼亦饱。不谓睡者起,闻香增其懊。毒草泻所私,食之惟恐少。前香既已矣,毒发同枯槁。万类莫不有,物性良难考。◆傅山:《傅山诗文选注·吾观西方书》

171、圣人生禀正命,动由至诚,发圣德而非习,本天性而惟明。◆生而神灵,实降五行诱;发於事业,克宣三代之英。稽中庸之有云,仰上圣之莫越,性以诚著,德由明发,其诚也感於乾坤,其明也配乎日月。◆范仲淹:《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》

172、诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,羟羟然如将不得已,而皆日乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?◆吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故日:至乐无乐,至誉无誉。◆庄周:《庄子·至乐》

173、一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,茶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?◆庄周:《庄子·齐物论》

174、借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起,故无损败,人不厌其求假焉。或有狼藉几案,分散部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠,实为累德。吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》

175、天日虚,地日静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若乱,静之而自治。强不能遍立,智不能尽谋。◆物固有形,形固有名,名当谓之圣人。故必知不言之言,无为之事,然后知道之纪。殊形异执,不与万物异理,故可以为天下殆。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

176、形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知天下,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是故意气定,然后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不服。◆管仲:《管子·心术下第三十七》

177、何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?◆父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?◆戴圣:《礼记第九·礼运》

178、嗟乎,时运不齐,命途多舛,冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而相欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。◆王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》

179、凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》

180、夫建大功于天下者,必先修于闺门之内。垂大名于万世者,必先行之于纤微之事,是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修达德于草庐之下。躬执农夫之作,意怀帝王之道;身在衡门之里,志图八极之表。故释负鼎之志,为天子之佑,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁。◆陆贾:《新语.慎微第六》

181、人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼,三毒即是地狱,愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我,须弥自倒;除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭:毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除,地狱一时消灭,内外明细,不异西方。◆慧能:《坛经·三五》

182、古者学必有师,师必有专家,经术则郑玄、卢植师马季长;诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原;理学则恒谭、侯苞师扬子云,董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师,李翱、张籍辈才过人、皆从之游,退之犹作师论,议当世学士,谓巫医之不若,岂非习其事为其学者,其授受渊源,有不可诬者欤?◆归庄:《归庄集·与某侍郎》

183、所谓短见者,谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内,或近而子孙,又近而一身而已;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议,市井小人之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽:《焚书·答以女人学道为见短书》

184、庄子谓惠子曰:孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰:孔子勤志服知也。庄子曰:孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立定天下之定,已乎已乎!吾且不得及彼乎!◆庄周:《庄子·寓言》

185、昔歌行路难,闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里,茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人,相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨,五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋,张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客,晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟,枯木不留霜后碧。酌君酒,向君笑,蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方,安得金丹驻年少。◆王船山:《王船山诗文集·后行路难》

186、凡过生于误,然所以造是误者必过也;恶生于过,然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因,而过成易犯,过而不已,卒导于恶,君子倦倦于改过,所以杜为恶之路也。◆人心本无恶,近儒解克己,不以去私言亦是,然形气之病独非私耶?仁者深然与物同体,有己而后有物,安得仁?故克己复礼为仁,此是圣贤学宗要,不可草草看过。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

187、世言忠者不两立,忠孝亦有二乎?见于事君谓之忠,见于事亲谓之孝。入见其孝也,而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也,而不知有孝之道存焉,日忠而已矣。一行非孝,非忠也;一念非忠,非孝也。天地之大也,日月之明也,人物之众也,其可感而通者,莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子,一行其孝而风俗为之变,世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯:《揭傒斯全集·送艺林诗序》

188、邪人则不然,用于上则虐民,行于下由逆上;事君苟进不道忠,交友苟合不道行;持谀巧以正禄,比奸邪以厚养;矜爵禄以临人,夸礼貌以华世;不任于上则轻议,不笃于友则好诽。故用于上则民忧,行于下则君危,是以其事君近于罪,其交友近于患,其得上辟于辱,其为生偾于刑,故用乎上则诛,行于下则弑。是故交通则辱,生患则危,此邪人之行也。◆晏婴:《晏子春秋集释·内篇问下第四》

189、众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。:有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,素位风光,才是个安乐窝巢。◆山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染者,欲境是仙都;心有萦牵,乐境成悲地。◆洪应明:《菜根谭》

190、自信力者,成就大业之原也。西哲有言日:凡人皆立于所欲立之地,是故欲为豪杰,则豪杰矣;欲为奴隶,则奴隶矣。◆孟子曰:自谓不能者,自贼者也。又日:自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。天下人固有识想与议论过绝寻常,而所行事不能有益于大局者,必其自信力不足者也。有初时持一宗旨,任一事业,及为外界毁誉之所刺激,或半途变更废止,不能达其目的者,必其自信力不足者也。◆梁启超:《梁启超选集》

191、奉劝人行方便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说太平事,垂老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:天下不堪回首的情况有五种:哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》

192、澹台子羽,尹子之容也。仲尼人而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼人而取之,与处而智不充其辩。◆故孔子曰:以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。◆……夫视锻锡而察青黄,区冶不能以必剑;水击鹄雁,陆断驹马,则臧获不疑钝利,发齿吻形容,伯乐不能以必马;授车就驾而观其末涂,则藏获不疑驽良。观容服,听辞言,仲尼不能以必士;试之官职,深其功伐,则庸人不疑于愚智。◆韩非:《韩非子·显学》 励志古语大全

193、夫惟真实敏事之人,岂但言不敢出,食不知饱,居不知安而已,自然奔走四方,求有道以就正。有道者,好学而自有得,大事到手之人也。此事虽大,而路径万千,有顿人者,有渐入者。◆渐者虽迂远费力,犹可望以深造;若北行而南其辙,人海而上太行,则何益矣!此事犹可,但无益耳,未有害也。苟一入邪途,岂非求益反损,所谓非徒无益而又害之者乎?是以不敢不就正也。如此就正,方谓好学,方能得道,方是大事到手,方谓不负时敏之勤矣。◆李贽:《焚书·复京中友朋》

194、先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞日:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。味其言,兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明:《五柳先生传》

195、天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集·恒轩箴》

196、古人云:干载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比膊也。◆言圣贤之难得,疏阔如此。傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰乎?吾生于乱世,长于戎马,流离奔波,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移默化,自然似之;何况操履艺能,较明易习者也?是以与善人居,如人芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰:无友不如己者。颜、闵之徒,何可世得!但优于我,便足贵之。◆颜之推:《颜氏家训·慕贤》

197、臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣;恶恶著,则小人退矣。近君子,则朝无枇政;远小人,则听不私邪。小人非无小善,君子非无小过。君子小过,盖白玉之微瑕;小人小善,乃铅刀之一割。铅刀一割,良工之所不重,小善不足以掩众恶也;白玉微瑕,善贾之所不弃,小疵不足以妨大美也。善小人之小善,谓之善善,恶君子之小过,谓之恶恶,此则蒿兰同嗅,玉石不分,屈原所以沉江,卞和所以泣血者也。既识玉石之分,又辨蒿兰之臭,善善而不能进,恶恶而不能去,此郭氏所以为墟,史鱼所以遗恨也。◆吴就:《贞观政要·论公平第十六》

198、所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小人者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者。奚以明之哉?夫桀、纣者,夏、殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡,而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉?故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。◆王符:《潜夫论·论荣》

199、夫有生所甚重者,身也;得轻用者,忠与义也。后身先义,仁也;身可杀,名不可死,志也。大凡捐生以趣义者,宁豫期垂名不朽而为之?虽一世成败,亦未必济也,要为重所与,终始一操,虽颓嵩、岱,事吾厌也。夷、齐排周存商,商不害亡,而周以兴。两人至饿死不肯屈,卒之武王蒙惭德,而夷、齐为得仁,仲尼变色言之,不敢少损焉。故忠义者,真天下之大闲欤!奸铁逆鼎,搏人而肆其毒,然杀一义土,则四方解情,故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉?欲所以为彼者,而为我也。义在与在,义亡与亡,故王者常推而褒之,所以砥砺生民而窒不轨也。虽然,非烈丈夫,曷克为之?彼委靡软熟,偷生自私者,真畏人也哉!◆《书·列传第一百一十六》

200、识虞舜之德,季札听弦,知众国之风,斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,今请闻其说。主人应之日:斯义久滞,莫肯拯救,故念历世滥于名实,今蒙启导,将言其一隅焉。夫天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成。故章为五色,发为五音,音声之作,其犹臭味在于天地之间。其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而不变也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉?及官商集化,声音克谐,此人心至愿,情欲之所钟。古人知情不可恣,欲不可极,因其所用,每为之节,使哀不至伤,乐不至淫,斯其大较也。然‘乐云、乐云,钟鼓云乎哉!哀云、哀云,哭泣云乎哉’,因此而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方异俗,歌哭不同,使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而感,然而哀乐之情均也。◆今以均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉。然声音和比,感人之最深者也,劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激哀切言,言比成诗,声比成音,杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情动于苦言,嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内,遇和声而后发,其所觉悟;唯哀而已,岂复知吹万不同,而使其自己哉?风俗之流,遂伐其政,是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性,以讽其上,故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐,爱憎惭惧,凡此八音者,生民所以接物传情,区别有属,而不可溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,乙愚而情憎,则爱憎宜属我,而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人,我憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉?◆由此言之,则外内殊用,彼我异名,声音自当以喜恶为主,则无

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