勤奋自身变优秀的古话(精选200句)

1、善

2、善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》

3、以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》

4、以道观之，物无贵贱。一《庄子·秋水》

5、苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

6、身可危也，而志不可夺也。一《礼记·儒行》

7、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李绅《悯农》

8、文字出肝胆。——（宋）梅尧臣《和晏相公》

9、二句三年得，一吟双泪流。一（唐）贾岛《题诗后》

10、小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》

11、皇天不负苦心人。——（清）李宝嘉《文明小史》

12、笨鸟先飞早人林。——（元）关汉卿《陈母教子》

13、理人必以文德，防边必以武威。一（唐）李世民《金镜》

14、年虽晚暮，志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

15、有有必有无，有聚必有散。一（宋）李清照《金石录后序》

16、天下物无独必有对。——（清）魏源《默觚·学篇》

17、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。◆子曰：自行来修

18、博学而详说之，将以反说约也。◆孟子：《孟子·离娄下》

19、离家日趋远，衣带日趋缓。——（汉）乐府古辞《古歌》

20、青松心在任风霜。——（唐）刘长卿《罪所上御史惟则》

21、人有知学，则有力矣。——（汉）王充《论衡·效力》

22、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_（唐）崔护《题都城南庄》

23、察能而授官者，成功之君也。——《战国策·燕策二》

24、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》

25、子曰：君子上达，小人下达。◆孔子：《论语·宪问第十四》

26、子曰：学而时习之，不亦悦乎？◆孔子：《论语·学而第一》

27、德音流千载，功名重山岳。一（南朝·宋）范晔《后汉书。》

28、出人头地建奇功。——（明）陆采《怀香记·飞报捷音》

29、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。——（元）王冕《墨梅》

30、安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。一《庄子·则阳》

31、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——（唐）元稹《离思》

32、宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。——（宋）朱淑真《黄花》

33、十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

34、旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。——（唐）刘禹锡《乌衣巷》

35、不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。——（明）冯梦龙《醒世恒言》

36、苦心人，天不负；有志者，事竟成。——（清）史襄哉《中华谚海》

37、高节人相重，虚心世所知。——（唐）张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

38、惟有才行是任，岂以新旧为差。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

39、有国由来在得贤，莫言兴废是循环。——（唐）李九龄《读（三国志）》

40、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——（唐）李百药《北齐书·元景安传》

41、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。◆孔子：《论语·雍也第六》

42、上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》

43、治天下以正风俗、得贤才为本。——（宋）程颢《请修学校尊师儒取士札子》

44、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。◆孔子：《论语·子路第十三》

45、闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》

46、随人作计终后人，自成一家始逼真。——（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

47、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——（唐）希运《黄檗断际禅师·宛陵录》

48、人其俗，从其令。释义：到哪个地方，就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》

49、人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。——（明）宋濂《周君墓铭》

50、男儿本自重横行。释义：好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——（唐）高适《燕歌行》

51、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》

52、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。——《老子》

53、莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。◆管仲：《管子·形势第二》

54、子夏日：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。◆孔子：《论语·子张第十九》

55、我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。——（宋）李之仪《卜算子》

56、百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集·别卫苏》

57、管子曰：一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。◆管仲：《管子·重甲第八十》

58、大方无隅，大器晚成。释义：最方正的反而没有棱角，最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

59、子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

60、质胜文则野，文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野，文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》

61、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》

62、精骛八极，心游万仞。释义：精神驰骋于极远之处，心神游览于极高之处。——（晋）陆机《文赋》

63、丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——（宋）王安石《读史》

64、人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子·主术训》

65、少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。◆严复：《严复集·和荆公怀旧》

66、始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。——（清）申居郧《西岩赘语》

67、一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相，莫言功用不须多。◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》

68、仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。◆子思：《中庸》

69、异史氏日：物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者

70、谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。——（宋）叶梦得《水调歌头》

71、子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。◆孔子：《论语·公冶长第五》

72、迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。◆白居易：《白居易集·玩止水》

73、凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》

74、我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

75、玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》

76、一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意；去除邪妄，不能优柔寡断。一（唐）魏征《群书治要·尚书》

77、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》

78、咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》

79、松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——（唐）李白《古风》

80、饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？◆孟子：《孟子·告子上》

81、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。释义：大丈夫应该带上长弓强箭，到西北战场上，射杀入侵者。一（宋）苏轼《江城子》

82、文由胸中而出，心以文为表。释义：文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。——（汉）王充《论衡·超奇》

83、知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

84、游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

85、爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——（晋）陈寿《三国志·吴志·孙皎传》

86、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

87、顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。◆刘义庆：《世说新语·言语篇》

88、莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一（唐）骆宾王《咏怀》

89、利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》

90、吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。释义：大鱼不居浅小的水里，高士不居于污浊的世间。——（汉）韩婴《韩诗外传》

91、壮心自笑何时豁，梦绕祁连古战场。释义：无法舍弃抗敌救国的雄心壮志，连梦境也萦绕着古代的战场。——（宋）陆游《秋思》

92、树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

93、富润屋，德润身，心广体胖。释义：有钱可以用来装饰房屋，有德可以用来修饰身心，心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》

94、父有服，子不与于乐。母有服，声间焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟，小功至则不绝乐。◆杜佑：《通典·礼志》

95、虽死之日，犹生之年也。释义：虽然今天是死亡的日子，却像活着的时候一样伟大。——（晋）陈寿《三国志·吴书·孙登传》

96、乐者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，审之以知政，王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。◆元稹：《元稹集·大合乐赋》

97、子曰：君子虑及天下后世，后世不止乎一身者，穷理而不尽性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之尽也。◆程颐、程颢：《二程集》

98、虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？释义：即使肢解而死我也不会改变，难道我的心会因威胁而动摇？——（战国·楚）屈原《离骚》

99、才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；英雄造时势，待我三年五载，必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴：《黄兴集·游赤壁联》

100、尽其心者，知其性也，知其性，则知天命矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。◆孟子：《孟子·尽心上》

101、悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎；事情发生了再后悔，不如想法改正。一（明）吕坤《呻吟语·应务》

102、大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

103、要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——（晋）陆机《文赋》

104、贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

105、将治大者不治细，成大功者不成小。释义：那些立志做大事的人从来不计较小事，那些立志成大功的人从来不计较小功。——《列子·杨朱》

106、丈夫贵不挠，成败何足论。释义：男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠，事情最后成功与否不必老是挂念在心。——（宋）陆游《入瞿塘登白帝庙》

107、其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

108、君子交有义，不必常相从。释义：君子之间的交情，是以合乎正义的原则为基础的，不需要朝夕在一起相处。一（三国·魏）郭遐叔《赠嵇康五首》

109、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。释义：开国之君虽然身孤力单却能打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守住。——（宋）王安石《金陵怀古》

110、获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

111、夫人莫不有视、听、思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。◆王安石：《王安石老子注辑本》

112、欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——（唐）李德裕《任臣论》

113、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》

114、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。释义：可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊，询问的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一（唐）李商隐《贾生》

115、花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。释义：早上开的花草到晚上就凋落了；松柏根深叶茂，严冬里都不会衰败。一（清）袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

116、伏情隐诈，难以貌求。释义：潜伏着的感情和隐藏着的奸诈，是很难从一个人的外貌了解到的。——（南朝·梁）萧子显《南齐书·郁林王本纪》

117、人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。释义：人世间经历了多少次令人感伤的事情，西塞山却了无变化，仍然临靠着长江。——（唐）刘禹锡《西塞山怀古》

118、人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休！四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·自适》

119、因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一（汉）扬雄《太玄经》

120、世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集·警世》

121、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

122、冯子曰：人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·智囊自叙》

123、利则居后害则居先，此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉，见害而先谓之义，见害而后谓之怯。◆吕祖谦：《东莱博议·臧文仲分曹田》

124、一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——（南朝·宋）范晔《后汉书·桓荣传论》

125、人一能之，已百之；人十能之，己千之。释义：别人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；别人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》

126、圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子犹龙赋》

127、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。◆子曰：攻乎异端，斯害也已。◆子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。◆孔子：《论语·为政第二》

128、蹶足之马，尚想造途；失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途；清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一（唐）张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

129、国将兴，听于民；将亡，听于神。释义：国家兴旺发达，是由于政事听从人民的意见；国家衰败灭亡，是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

130、明者因时而变，知者随世而制。释义：聪明的人，随着时代的变化而改变策略；有智慧的人，按照当世的情况来制定管理国家的方法。一（汉）桓宽《盐铁论·忧边》

131、偶因放逐得安闲，总计平生仕隐间。老不废书聊识字，贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐，社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始，近来朝报满人寰。◆翁同龢：《瓶庐诗稿》

132、君子上交不谄，下交不读。释义：正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容，与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》

133、简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。释义：对国内法治马马虎虎，而专务阴谋权术；不好好治理国政，而依靠外援，就会灭亡。——《韩非子·亡征》

134、世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问；在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——（清）曹雪芹《红楼梦》

135、安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一（汉）班固《汉书·贾谊传》

136、齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请周焉，不与，日：吾将以求封也。其徒怒而去之宋。日：此爱于无也，故不如以先与之有也。◆商鞅：《商君书·徕民第十五》

137、圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。释义：圣人治理国家，观察民俗、制定法令，则达到大治；考察国情、从事农战则符合时宜。一（战国·秦）商鞅《商君书·算地》

138、茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱憎家。碾雕白玉，罗织红纱。◆铫煎黄蕊色，婉转菊尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。◆元稹：《元稹集·外集》

139、用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚；故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎！徒善积而不苑，其徒弥积，其服弥广，其行弥远而不困。◆《诗》

140、必然者有时而不然，而不必然者有时而或然也。释义：一定要发生的有时并没有发生，不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。——（明）庄元臣《叔苴子·外篇》

141、大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》

142、凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》

143、云：夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉，善夫！◆己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·济物》

144、将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：鸿鹄将将，维民歌之。◆管仲：《管子·形势解第六十四》

145、干丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也。◆韩非：《韩非子·喻老》

146、若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不昏；此之谓全德之人。◆吕不韦：《吕氏春秋·本生》

147、古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也，苟不求利，亦何慕名。◆顾炎武：《日知录·君子疾没世而名不称焉》

148、年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集·永崇里观居》

149、古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿愤欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。◆关尹：《关尹子·九药篇》

150、盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书·答周柳塘》

151、凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色；不忍楚挞，惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。◆颜之推：《颜氏家训·教子》

152、天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！◆李贽：《焚书·复京中友朋》

153、解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。◆韩非：《韩非子·外储说下》

154、人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。——（明）陈益祥《潜颖录》

155、惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。释义：害怕别人的权势而同他交朋友，权势减弱交情就停息了；贪图财利而同别人交朋友，财利减少交情也就衰退了。——（唐）皮日休《鹿门隐书六十篇》

156、圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则惠，闭则类。上为一，下为二。◆管仲：《管子·乘马第五》

157、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世；钱财纵是散尽，总会重新得到。一（唐）李白《将进酒》

158、礼有三本：天地者，生之本也；祖者，类之本也；君9币者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君9币，恶治？三者偏亡，焉无安入。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。◆荀况：《荀子·礼论》

159、盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山诗文集·连珠有赠》

160、专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

161、泰西的大儒，有两句格言：牺牲个人（指把一个人的利益不要），以为社会（指为公众谋利益）；牺牲现在（指把现在的眷恋丢了），以为将来（指替后人造福）。这两句话，我愿大家常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

162、近日颇觉闻人有善，若己有之；见人有过，若已有之。◆此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。兑因说以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记六》

163、善说者若巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往；不设形象，与生与长，而言之与响；与盛与衰，以之所归；力虽多，材虽劲。以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而视，目不加明也；所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

164、嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！◆范仲淹：《范文正公集·岳阳楼记》

165、试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》

166、且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

167、关尹子曰：一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不可得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不可而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。◆一情冥为无知，溥天之下，道无不在。◆关尹：《关尹子·一字篇》

168、礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。◆荀况：《荀子·礼论》

169、今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子·兼爱下》

170、吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注·吾观西方书》

171、圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习，本天性而惟明。◆生而神灵，实降五行诱；发於事业，克宣三代之英。稽中庸之有云，仰上圣之莫越，性以诚著，德由明发，其诚也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》

172、诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，羟羟然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？◆吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故日：至乐无乐，至誉无誉。◆庄周：《庄子·至乐》

173、一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？◆庄周：《庄子·齐物论》

174、借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》

175、天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

176、形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

177、何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？◆戴圣：《礼记第九·礼运》

178、嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。◆王勃：《秋日登洪府滕王阁饯别序》

179、凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》

180、夫建大功于天下者，必先修于闺门之内。垂大名于万世者，必先行之于纤微之事，是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修达德于草庐之下。躬执农夫之作，意怀帝王之道；身在衡门之里，志图八极之表。故释负鼎之志，为天子之佑，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。◆陆贾：《新语.慎微第六》

181、人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭：毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除，地狱一时消灭，内外明细，不异西方。◆慧能：《坛经·三五》

182、古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长；诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原；理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤？◆归庄：《归庄集·与某侍郎》

183、所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议，市井小人之语；而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽：《焚书·答以女人学道为见短书》

184、庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！◆庄周：《庄子·寓言》

185、昔歌行路难，闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里，茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人，相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋，张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客，晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方，安得金丹驻年少。◆王船山：《王船山诗文集·后行路难》

186、凡过生于误，然所以造是误者必过也；恶生于过，然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因，而过成易犯，过而不已，卒导于恶，君子倦倦于改过，所以杜为恶之路也。◆人心本无恶，近儒解克己，不以去私言亦是，然形气之病独非私耶？仁者深然与物同体，有己而后有物，安得仁？故克己复礼为仁，此是圣贤学宗要，不可草草看过。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

187、世言忠者不两立，忠孝亦有二乎？见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。入见其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送艺林诗序》

188、邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释·内篇问下第四》

189、众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。：有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。◆山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染者，欲境是仙都；心有萦牵，乐境成悲地。◆洪应明：《菜根谭》

190、自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣；欲为奴隶，则奴隶矣。◆孟子曰：自谓不能者，自贼者也。又日：自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

191、奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——（明）汤传楹《闲余笔话》

192、澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》 励志古语大全

193、夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓非徒无益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书·复京中友朋》

194、先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？◆陶渊明：《五柳先生传》

195、天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集·恒轩箴》

196、古人云：干载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。◆言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰乎？吾生于乱世，长于戎马，流离奔波，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰：无友不如己者。颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》

197、臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无枇政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。◆吴就：《贞观政要·论公平第十六》

198、所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉？故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。◆王符：《潜夫论·论荣》

199、夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之？虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤！奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之？彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《书·列传第一百一十六》

200、识虞舜之德，季札听弦，知众国之风，斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，今请闻其说。主人应之日：斯义久滞，莫肯拯救，故念历世滥于名实，今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音，音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及官商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云、乐云，钟鼓云乎哉！哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感，然而哀乐之情均也。◆今以均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情动于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内，遇和声而后发，其所觉悟；唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉？风俗之流，遂伐其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八音者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？◆由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以喜恶为主，则无