致努力道路上的自身(精选200句)

1、重静者比于死，重

2、工人数变业则失其功，

3、知子莫若父，知臣莫若君。一《管子·大匡》

4、登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

5、有能则举之，无能则下之。一《墨子·尚贤上》

6、人各有能有不能。——《左传·定公五年》

7、处治世宜方，处乱世宜圆。一（明）洪自诚《菜根谭》

8、有则改之，无则加勉。一（宋）朱熹《四书章句集注》

9、故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书

10、子曰：有教无类。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

11、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

12、皇天不负苦心人。——（清）李宝嘉《文明小史》

13、出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

14、善不可失，恶不可长。——《左传·隐公六年》

15、君子独处，守正不挠。一（汉）班固《汉书·刘向传》

16、木秀于林，风必摧之。一（三国·魏）李康《运命论》

17、用人之知去其诈，用人之勇去其怒。一《礼记·礼运》

18、日：求之不得，寤寐思服。◆魏源：《默觚上·学篇十》

19、欲知其人，观其所使。——（宋）司马光《资治通鉴》

20、群贤毕至，少长咸集。——（晋）王羲之《兰亭集序》

21、诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。一《论语·阳货》

22、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。一（唐）王维《渭城曲》

23、十年窗下无人问，一举成名天下知。一（元）刘祁《归潜志》

24、将军百战死，壮士十年归。——（北朝）民歌《木兰诗》

25、巧妇安能作无面汤饼乎？——（宋）陆游《老学庵笔记》

26、花余歌舞欢娱外，诗在经营惨淡中。一（宋）辛弃疾《鹧鸪天》

27、疑今者察之古，不知来者视之往。——《管子·形势》

28、大丈夫必有四方之志。——（唐）李白《上安州裴长史书》

29、成人不自在，自在不成人。——（宋）罗大经《鹤林玉露》

30、文章本心术，万古无辙迹。——（宋）黄庭坚《寄晁元忠》

31、终日喜言人过，便伤天地之和。——（清）王睥《今世说》

32、量力而任之，度才而处之。——（唐）韩愈《上张仆射书》

33、志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

34、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——（唐）杜牧《清明》

35、正是江南好风景，落花时节又逢君。一（唐）杜甫《江南逢李龟年》

36、以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。——《庄子·徐无鬼》

37、愿乘长风，破万里浪。一（南朝·梁）沈约《宋书·宗悫传》

38、人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——（宋）晏几道《梁州令》

39、心随朗日高，志与秋霜洁。——（唐）李世民《经破薛举战地》

40、螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后。——（汉）韩婴《韩诗外传》

41、天下无不可为之事，只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》

42、团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。——（唐）温庭筠《三洲词》

43、日：瑟兮們兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。◆魏源：《魏源集》

44、以仁安人，以义正我。——（汉）董仲舒《春秋繁露·仁义法》

45、是而非之，非而是之，犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

46、虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《韩非子·喻老》

47、不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。——（清）陈壁《和西顽行脚》

48、善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。一《左传·襄公十四年》

49、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。◆列御寇：《列子·天瑞篇》

50、早知如此挂人心，悔不当初莫相识。——（元）无名氏《举案齐眉》

51、有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。一（元）关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》

52、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。一（唐）王维《九月九日忆山东兄弟》

53、自古已来，身居富贵，能知止足者甚少。——（五代）刘的《旧唐书》

54、曾子曰：君子思不出其位。◆孔子：《论语·宪问第十四》 励志古语大全

55、惟有才行是任，岂以新旧为差。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

56、目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

57、鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。——（汉）刘邦《鸿鹄歌》

58、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》

59、先国家之急而后私仇也。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

60、春去秋来不相待，水中月色长不改。——（唐）岑参《敷水歌送窦渐入京》

61、圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。◆《吕氏春秋·劝学》

62、与天地兮同寿，与日月兮同光。——（战国·楚）屈原《九章·涉江》

63、大丈夫处世，当扫除天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·陈蕃传》

64、人生天地间，忽如远行客。——（汉）无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》

65、不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》

66、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。◆孔子：《论语·子路第十三》

67、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。◆孔子：《论语·里仁第四》

68、做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。——（明）吕坤《续小儿语》

69、其志定者，其言简以重。释义：意志坚定的人，他说的话简明而有分量。一《薛方山纪述》

70、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一（唐）陈子昂《登幽州台歌》

71、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策四》

72、或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》

73、以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。——（唐）杜牧《答庄充书》

74、赠人以言，重于金石珠玉。释义：用好语赠人，比赠送金石珠玉更加珍贵。一《荀子·非相》

75、政以治民，刑以正邪。释义：行政用来管理百姓，刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》

76、人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——（汉）扬雄《法言·君子》

77、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

78、修养与情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。◆管仲：《管子·桓言第十二》

79、位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。——（三国·魏）桓范《政要论·臣不易》

80、毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

81、志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇·论语》

82、人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》

83、事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子·乘马》

84、君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。——（明）夏寅《文明公集》

85、无偏无党，王道荡荡。释义：公正没有偏私，国家的政治主张和法制法令就能顺畅推行。一《尚书·洪范》

86、共俭以行礼，而慈惠以布政。释义：恭敬节俭用来推行礼，慈爱贤惠用来开展政事。一《左传·成公十二年》

87、始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。——（清）申居郧《西岩赘语》

88、读书宜读有用书。有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

89、道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故日正已而已矣。乐全之，谓得志。◆庄周：《庄子·缮性》

90、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢？一《论语·颜渊》

91、唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——（唐）孟郊《审交》

92、子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。◆孔子：《论语·公冶长第五》

93、舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

94、临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。——《尚书·大禹谟》

95、立志不可不早，非谓暮年可宽也。释义：立志要从小开始，不能慢吞吞地拖到晚年。——（清）申涵光《荆园进语》

96、咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》

97、天下以言为戒，最国家之大患也。释义：天下以言论为警戒，是国家的最大灾祸。——（汉）梅福《上书言王风专擅》

98、损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。——（明）方孝孺《逊志斋集》

99、政贵有恒，不求屡易。释义：治理国家，重要的就是政策要稳定，不要经常变更。一（唐）吴就《贞观政要·君臣鉴戒》

100、伟矣诗书业，殷然夙好敦。◆一生心不二，万卷世徒繁。◆每有新知得，都缘旧解翻。◆黄爵滋：《玉堂课草·读书敦夙好》

101、推贤让能，庶官乃和。释义：推荐正直贤德的人，谦逊地把职务让给有能力的人，各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

102、以天下论者，必循天下之公。释义：以天下来考虑问题，必然要依循天下之公理。——（清）王夫之《读通鉴论·叙论》

103、国以民为根，民以谷为命。释义：人民是国家的根本，粮食是人民赖以生存的基础。——（唐）魏征《群书治要·政论》

104、致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》

105、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。◆庄周：《庄子·秋水》

106、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷第二上》

107、心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一（宋）林逋《省心录》

108、壮心自笑何时豁，梦绕祁连古战场。释义：无法舍弃抗敌救国的雄心壮志，连梦境也萦绕着古代的战场。——（宋）陆游《秋思》

109、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。◆老子：《老子·三十六章》

110、炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》

111、树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

112、子曰：爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门未有不冶中者也。◆王通：《文中子中说·事君篇》

113、虽死之日，犹生之年也。释义：虽然今天是死亡的日子，却像活着的时候一样伟大。——（晋）陈寿《三国志·吴书·孙登传》

114、重莫如国，栋莫如德。释义：世上没有比国家更重要的，要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。——《国语·鲁语上》

115、不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。释义：不懂得礼节，就不能立身处世；不懂得分析别人的言论，就不能了解别人。一《论语·尧日》

116、尽其心者，知其性也，知其性，则知天命矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。◆孟子：《孟子·尽心上》

117、所谓博爱，义斯无歧，即孔子所谓：已欲立而立人，已欲达而达人。张子所称民胞物与者是也。准之吾华，当日仁。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

118、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。释义：肉体虽死而精神长存，刚毅的魂魄仍为鬼中的雄杰。——（战国·楚）屈原《九歌·国殇》

119、相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。——（汉）司马迁《史记·滑稽列传》

120、人有短，所以见长；惟有不香，乃见其香。释义：人的缺点和优点，同物的香与不香者一样，是相比较而存在的。——（清）魏际瑞《不香居铭》

121、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。释义：一个人如果能爱别人，别人将永远爱他；如果能尊敬别人，别人将永远尊敬他。一《孟子·离娄下》

122、文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。释义：文章如果对于治理国家没有效用，那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢？一（宋）黄庭坚《戏呈孔毅父》

123、委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也。释义：让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治理国家的一般原则。一（唐）魏征《论治道疏》

124、圣人不能为时，而能以事适时。释义：大智大慧的圣人，也不能创造客观规律；他们能够顺应客观规律，利用客观规律。——《吕氏春秋·召类》

125、天下大器，一安难倾，一倾难正。释义：国家政权，一旦安定下来就难以推翻，但一旦被推翻就难以恢复了。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》

126、衔命之礼，有死无辱。释义：担任使节出使的原则是：只有牺牲生命来维持尊严，而不能忍受侮辱。——（唐）李延寿《北史·卢玄传附卢昶传》

127、不以一衿而自足，不以能文而自满，立志希古不随流俗，无论学行两端常与古人比较，不以今人自宽，是谓远大。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

128、花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。释义：早上开的花草到晚上就凋落了；松柏根深叶茂，严冬里都不会衰败。一（清）袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

129、采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。释义：采玉的人要劈开石块才能取出美玉来，选择贤人要扬长避短、弃短取长。——（汉）王充《论衡·累害》

130、伏情隐诈，难以貌求。释义：潜伏着的感情和隐藏着的奸诈，是很难从一个人的外貌了解到的。——（南朝·梁）萧子显《南齐书·郁林王本纪》

131、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。释义：在朝廷做官，则为老百姓操劳；在乡野当老百姓，则为国君担忧。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》

132、无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？◆庄周：《庄子·盗跖》

133、大心而敞，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苟，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。◆管仲：《管子·内业第四十九》

134、世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集·警世》

135、今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书·禁使第二十四》

136、有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：贫而无怨难，富而无骄易。◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》

137、吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而读者莫之或非，反谓之近经，则知文者可不慎邪？◆柳宗元：《柳宗元集》

138、好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然。◆荀况：《荀子·修身》

139、英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者，今则常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名词，遂可以不出现。◆梁启超：《梁启超选集》

140、古之入目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。◆韩非：《韩非子·观引》

141、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钓三江，终年守菰蒲。释义：男子汉志在四方，天下有事须率先佩带武器出战，怎能垂钓三江，终年守在水草之边？一（清）顾炎武《丈夫》

142、忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。◆节义傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，终为血气之私，技艺之末。◆洪应明：《菜根谭》

143、安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一（汉）班固《汉书·贾谊传》

144、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。释义：不要因为一点点小错误而看不到别人的美德，不要一点点小怨恨，而忘记别人的大恩大德。——（清）申居郧《西岩赘语》

145、夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。◆韩愈：《韩昌黎文集·送浮屠文畅师序》

146、人固有尚，珠金印节，入固有为，背憎面悦，击短扶长，曲邀横结。吐片言兮干口莫穷，触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮，尚何念于逸越。◆杜牧：《樊川文集·望故园赋》

147、子曰：言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。◆贾琼日：如何？◆子曰：推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。◆王通：《文中子中说·周公篇》

148、一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。◆俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。◆洪应明：《菜根谭》

149、其柔筋脆骨，决不能任天下事。释义：没有坚强意志的人，决不能担当天下大事。——《消寒诗话》五十四沧海可填山可移，男儿志气当如斯。——（宋）刘过《盱眙行》

150、不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信干圣人难。夫不信干圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。◆关尹：《关尹子·九药篇》

151、遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。释义：阅尽人情世事，才看出不受约束的可贵；尝尽人间百味，才知道清淡无味的真实。——（明）洪应明《菜根谭》

152、国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。释义：国家的匡正辅佐之才，必须选用忠心之人，用人得当，天下自能安定。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·求贤》

153、曾子曰：元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。◆荀况：《荀子·法行》

154、今朝有酒今朝醉，且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾，白发故人稀。◆不因酒困因诗困，常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人，诗酒乐天真。◆白朴：《喜来春·知几》

155、多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事；抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一（明）刘基《郁离子·虞孚》

156、有天下而子百姓者，以天下之欲为欲，以百姓之心为心，固当遂其所怀，去共所畏，给其所求，使家家自宁，人人自遂。家苟宁矣，国办固焉，人苟遂矣，君亦泰焉。◆陆贽：《陆宣公集》

157、水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子·大略》

158、能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·内业第四十九》

159、以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。释义：因为钱财而结交的关系，钱财没了，交情也就断绝了；因为美色结交的关系，容颜衰老，感情也就改变了。——《战国策·楚策一》

160、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。◆问仁，日：仁者先难而后获，可谓仁矣。◆子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。◆孔子：《论语·雍也第六》

161、用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。——（唐）吴就《贞观政要·择官》

162、言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？◆《吕氏春秋·离谓》

163、孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也，故声闻过情，君子耻之。◆孟子：《孟子·离娄章名下》

164、诗之淳古境地，必至读破万卷后含蓄出来；若袭取之，终成浅薄家数。多读书非为搬弄家私，震川谓善读书者，养气即在其内，故胸多卷轴，蕴成真气，偶有所作，自然臭味不同。◆李重华：《贞一斋诗说》

165、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。◆管仲：《管子·权修第三》

166、今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。◆韩非：《韩非子·解老》

167、国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。释义：国家混乱不仅仅是内部动乱而已，它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国，而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》

168、人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。◆王充：《论街·论死篇》

169、非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。◆言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。◆《吕氏春秋·淫辞》

170、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世；钱财纵是散尽，总会重新得到。一（唐）李白《将进酒》

171、无人而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。◆夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！◆庄周：《庄子·达生》

172、以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。释义：借仁义之道而实以武力治国者称之为霸，要称霸必以强大的国家实力为基础；实施仁义之道以德治天下者称之为王，实行王道不需要强大的国家实力。——《孟子·公孙丑上》

173、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。释义：君子之间的交情像水一样清淡，小人之间的交情像甜酒一样甘美；君子清淡而亲切，小人甘美而绝情。无缘无故结合的，就会无缘无故离散。一《庄子·山木》

174、圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习，本天性而惟明。◆生而神灵，实降五行诱；发於事业，克宣三代之英。稽中庸之有云，仰上圣之莫越，性以诚著，德由明发，其诚也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》

175、孔子曰：奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。又云：如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝，可矣。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

176、离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其居，谗人间之。可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？◆司马迁：《史记·屈原贾生列传》

177、古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。◆《无能子》

178、伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马干驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然日：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？◆孟子：《孟子·万章上》

179、苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心，尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者，皆不造其堂，不跻其阶者也。◆韩愈：《韩昌黎文集·送高闲上人序》

180、我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文·雅舍小品·衣裳》

181、薛收日：吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。◆子曰：学者博诵之乎哉？必也贯乎道；文者苟作去乎哉？◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说·天地篇》

182、古云：思之思之，鬼神通之。盖思生于情，而鬼神亦情所结也。使鬼神而无情，则亦魂升而魄降已矣，安所恋恋而犹留鬼神之名耶！鬼有人情，神有鬼情。幽明相人，如水融水。城之颓也，字之留也，亦鬼神所以效情之灵也。噫！鬼神可以情感，而况于人乎。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情感类》

183、日一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？◆孟子：《孟子·滕文公下》

184、自性心地，以智惠观照，内外明澈，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。◆何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。◆慧能：《坛经·三-》

185、君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。◆方苞：《方苞集·壬子七月示道希》

186、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◆子思：《中庸·第一章》

187、我们可以说，领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候，为适应某种环境，有某种运动。参加这种运动底人，有出乎其类，拔乎其萃者，即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖，领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行，而受鼓励；领袖见群众随之而行，亦受鼓励。◆冯友兰：《三松堂全集·阐教化》

188、一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

189、祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》

190、人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几乎不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！◆庄周：《庄子·渔父》

191、人大喜邪，毗于阳，大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！◆故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。◆庄周：《庄子·在宥》

192、邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释·内篇问下第四》

193、是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无上；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之知知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周：《庄子·秋水》

194、日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈论无根，或思想已往未来，或料理药饵，或择衣拣饮，或诟童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数，故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

195、观物弗察者，称名不类，如世以琴棋并称是已。弈秋之弈，吾不得见矣，然度不能过于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得闻矣，然知今之善琴者远不能及也。何者？琴，天机也；弈，人机也。天机顺乎自然，人机凿而愈入，故于古今各有近尔。然使有人于此，挟天以胜人，遂可谓之古人乎？日：不可。夫所贵乎天者，忘乎天者也。挟天以胜人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且将以弈之心而琴也，故不可也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·观物》

196、伟大的天才人物与一般庸俗的人相比较，大约是一面其气质偏度显得强大，而另一面其气质又清明过人，两面好像趋于相反之两极。前云人性清明是对动物而说的，动物太受蔽于其身体本能，其透露出的宇宙生命本原殊有限。伟大天才之所以清明过人，正因他比通常人更障蔽少而透露大也。但他气质仍然有其所偏者也，其偏度随着其高度的透露遂显得强大。一般人受蔽的程度相差不多，其偏向往往一般化，亦就不强了。◆梁漱溟：《人心与人生·人的性情·气质、习惯、社会的礼俗、制度》

197、天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，性情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸究必不起，佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌。无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人，一齐来演法。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·情史序》

198、主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工人，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二入场觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。◆荀况：《荀子·乐论》

199、权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即入之行为，而比较其善恶，将以何为标准乎？日：至善而已；理想而已；人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则？实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。◆吾人既以理想为判断之标准，则理想者何谓乎？日：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦复循时而异……理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进涉，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏已影而终不能也。◆惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣？是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行关系甚巨。其下者，囿于至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义。且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。◆蔡元培：《理想论》

200、知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知，有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。◆何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热，是知之能登假于者也若此。◆古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天机浅。◆古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是谓之不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，嗳然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其权。◆古之真人，其状峨而不明，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。◆庄周：《庄子·大宗师》