胡适之说过得话(精选51句)

1、胡适的名言警句大全

2、天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 ——《梦想与理想 》

3、疑古的态度，简要言之，就是宁可疑而错，不可信而错十个字。 一《研究国故的方法》

4、我们要指出：我们的民族信心必须站在反省的唯一基础之上。 ——《信心与反省 》

5、信是最容易的事， 疑是最难的事。能怀疑的人，千万人之中不得一二人。 ——《胡适日记》

6、同样的材料，无方法便没有成绩，有方法便有成绩，好方法便有 好成绩。 ——《治学的方法与材料》

7、真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。 ——《人生大策略》

8、个人有许多事业可以做。人人都是一个无冠的帝王，人人都可以 做一些改良社会的事。 ——《非个人主义的新生活》

9、大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》

10、大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化 传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》

11、改造社会的种种势力一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一 尺一寸的改造…… ——《非个人主义的新生活》

12、人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。做小说的人，也要如此， 也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。 ——《论短篇小说》

13、道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。 ——《胡适口述自传》

14、思想是生活的一种重要工具，这里面自然包含直觉、感觉与理智 三种分子，三者缺一不可。 ——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学）》

15、我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记》

16、我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记 》

17、从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自 由，是一种自天的责任，所以说， 宁鸣而死，不默而生。 ——《宁鸣而死，不默而生 》

18、我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。 ——《传记文学》

19、人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做 一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？ ——《人生有何意义》

20、儒家经典之中，除《论》、《孟》及礼记之一部分之外，皆系古史料而已，有何精义可作人模范？ ——《论六经不够作领袖人才的来源——答孟心史先生》

21、中国本是一个受八股文人统治的国家，根本就有戏规武化的风气， 所以当日倡办武备学堂和军官学校的大臣，决不肯把他们自己的子弟 送过去学武备。 一《南游杂忆》

22、政府是社会用来谋最大多数人的最大福利的工具，故凡能尽此职 务的是好政府，不能尽此职务的是坏政府，妨碍或摧残社会的公共福 利的是恶政府。 ——《胡适的日记》

23、凡是好诗，都是具体的；越偏向具体的，越有诗意诗味。凡是好诗， 都能使我们脑子里发生一种——或许多种——明显逼人的影像。这便 是诗的具体性。 一《谈新诗》

24、我们必须彻底的觉悟：一个民族的兴盛，一个国家的强力，都不 是偶然的，都是长期努力的必然结果。我们必须下种，方有收获；必 须努力，才有长进。 ——《整整三年了》

25、要做一点一滴的改造。有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。 ——《非个人主义的新生活》

26、科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

27、最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 ——《易卜生主义 》

28、注重自修。灌进去的知识学问，没有多大用处。真正可靠的学问 都是从自修得来的。自修的能力，是求学的唯一条件。不养成自修的 能力，决不能求学问。 ——《我们对于学生的希望》

29、只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。 一《实验主义》

30、问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。 ——《一个防身药方的三味药》

31、凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。 创造是一个最无误人的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新 花样。古人说的好： 太阳之下，没有新的东西。 ——《信心与反省》

32、中国的文学，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、寿序、 家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉 高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》。 ——《建设的文学革命论》

33、旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周》

34、文学无此（情感、思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有 （裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无 高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。 ——《文学改良刍议》

35、凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。不但中国如此，西方也是如此。像孔子，他说吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也，这是孔子作学问的工夫。 ——《治学的方法与材料》

36、世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。如果他有周知万 物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都 可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。 ——《不朽——我的宗教》

37、我们的唯一的生路是努力工作，是拼命做工。我们的敌人所以 能够这样侵犯我们，欺辱我们，只是因为他们曾经就就业业的努力了 六十年，而我们只在醉生梦死里鬼混了这六十年。 ——《九·一八的第三周年纪念告全国的青年》

38、我们可以毫不迟疑的说：这二三十年代领袖人才，正因为生活在 一个新世界的新潮流里，他们的人格往往比旧时代的人物更伟大：思 想更透辟，知识更丰富，气象更开阔，行为更豪放，人格更崇高。 。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

39、社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。这 种改造一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一尺一步的改造。（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。） ——《人生大策略》

40、凡是文化的接触，都是各取其长的。譬如我们穿的鞋子，过去是不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左右脚了。又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。这些都是由

41、文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。 ——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》

42、人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。 或思想得不精，或思想而不严格到它的前因后果，接受现成的整块的 概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人 的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。 ——《我的信仰》

43、凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。少数先知先觉的思想家，如果他们看清了去腐和革新的必要，应该站到屋顶上去大声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。真金不怕火炼，这是我们祖宗的一句名言。真有价值的东西是毁不掉的。 ——《胡适书信集》

44、并不是劝人不研究一切学说和一切主义。学理是我们研究问 题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想格 物，是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。 ——《多研究些问题，少谈些主义 》

45、宋儒虽然说今日格一事，明日格一事，但他们的目的并不在 今日明日格的这一事。他们所希望的是那一旦豁然贯通的绝对的 智慧。这是科学的反面。科学所求的知识正是这物那物的道理，并不 妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那一旦豁然贯通 的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

46、一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学 的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他 们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还 能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去 干涉，故反能自由变迁，自由进化。 ——《国语文法概话》

47、我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。 一《我们的政治主张》

48、我回中国所见的怪现状，最普通的是时间不值钱。中国人吃 了饭没有事做，不是打麻雀，便是打扑克。有的人走上茶馆，泡 了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鸟儿到处逛逛，也是一天了。 更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根，再也不肯走。有事商议， 或是有话谈论，倒也罢了。其实并没有可议的事，可说的话。 ——《归国杂感》

49、我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造人 的乐国。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

50、评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。 我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定是的一 个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。 ——《新思潮的意义 》

51、他（丁文江）自己曾说：科学是教育同修养最好的工具。因为天 天求真理，时时破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且 有爱真理的诚心。无论遇见什么事，都能平心静气去分析研究，从复 杂中求简单，从紊乱中求秩序，拿论理来训练他的意想，而意想力愈强： 用经验来指示他的直觉，而直觉力愈活。了然于宇宙生物心理种种的 关系，才能够真知道生活的乐趣。这种活泼泼的心境，只有拿望远镜 仰察过天空的荒漠，用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领的透彻， 又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见？ ——《丁文江传记》