胡适名言(精选51句)

1、胡适的名言警句大全

2、行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。 ——《知难，行亦不易》

3、信是最容易的事， 疑是最难的事。能怀疑的人，千万人 之中不得一二人。 ——《胡适日记》

4、我们希望提倡一点反省的态度。我们希望提倡一种工作的 人生观。 ——《独立评论的一周年》

5、宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， 礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。 ——《易卜生主义》

6、时髦话谁不会说？说逆耳之言，说群众不爱听的话，说负责任的 话，那才需要道德上的勇气。 ——《胡适书信集》

7、我深信诗的意思与文字要能深入浅出，入不嫌深，而出不嫌浅。凡不能浅出的，必是不会深入的。 ——《胡适书信集》

8、养个孩子还免不了肚痛，何况改造一个国家，何况改造一个文化？ 别灰心，向前走罢。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

9、科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁 起情感，只认得事实，只跟着证据走。 ——《介绍我自己的思想》

10、近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教；不从道德入门， 而结果自成一派新道德。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

11、做历史有两方面，一方面是科学——严格的评判史料，——一方面是艺术——大胆的想像力。 ——《胡适的日记》

12、有他（罗尔纲）那样一点一画不敢苟且的精神，加上虚心，加上 他无比的勤劳，无论在什么地方，他都会有良好的成绩。 一《（师门五年记）序》

13、梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。天下多少事业 皆起于一二人之梦想。今日之大患，在于无梦想之入耳。 ——《梦想与理想 》

14、人必须自己承认有病，方才肯延医服药。故谴责小说暴扬一国的种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。 一《（官场现形记）序》
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15、我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为文学 的国语。有了文学的国语，方有标准的国语。 ——《国语的文学——文学的国语》

16、国家的纷扰，外间的刺激，呐喊救不了国家。即使呐喊也算是救 国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。 ——《人生大策略》

17、科学的思想是为解决个别问题的，已得了孵决法，即须实力奉行。 辞学的人生观的第一个字是疑，第二个字是思想，第三个字 是干{ ——《科学的人生观》

18、学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

19、社会的改造不是一天早上大家睡醒来时世界忽然改良了，须自个 人不苟同做起：须是先有一人或少数人的不同，然后可望大 多数人的渐渐不同。 ——《胡适演讲集》

20、禅宗有个和尚曾说：达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。我想借用这句话来说： 哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人。 ——《赠言北大哲学系1931年毕业生》

21、凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 ——《问题与主义 》

22、旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼；欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫无进步之最大原因也。 ——《新文化运动与》

23、科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

24、只看见小钱，看不见道德。提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。 ——《为新生活运动进一解 》

25、现在一般少年人跟着我们向故纸堆去乱钻，这是最可悲叹的现状。 我们希望他们及早回头，多学一点自然科学的知识与技术，那条路是 活路，这条故纸的路是死路。 ——《治学的方法与材料》

26、兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。 一《实验主义》

27、中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的 夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾 异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》

28、自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是 容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也要承认别人 真心信神，当然有他信神的自由。 ——《我们必须选择我们的方向》

29、大概真正文学天才（能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运 用材料，组成文章，使其意义呈现出来）与科学天才本无分别……然 历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。 ——《胡适日记》

30、旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周 》

31、在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上， 中山先生当然比不上曾文正。然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为 的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

32、因为争自由的唯一理由是： 异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信 》

33、社会上的良好分子并不是生成的，也不是个人修炼成的， ——都是因为造成他们的种种势力里面，良好的势力比不良的势力多 些。反过来，不良的势力比良好的势力多，结果便是恶劣分子了。 ——《非个人主义的新生活》

34、我们可以毫不迟疑的说：这二三十年代领袖人才，正因为生活在 一个新世界的新潮流里，他们的人格往往比旧时代的人物更伟大：思 想更透辟，知识更丰富，气象更开阔，行为更豪放，人格更崇高。 。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

35、从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的。种种过去的小我，和种种现在的小我，和 种种将来无穷的小我，组成了一个大我。小我是会消灭的， 大我是永远不灭的。 ——《不朽——我的宗教》

36、一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉 为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明， 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义 》

37、我们是不承认政治上有什么根本解决的。世界上两个大革命，一 个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里 总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国 与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。 一《这一周》

38、文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。 ——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》

39、人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》

40、人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯 物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞 脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而 运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》

41、问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。 ——《一个防身药方的三味药 》

42、我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。 一《我们必须选择我们的方向》

43、我所主张的非个人主义的新生活，是一种社会的新生活； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。这种生活是要奋斗的。奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。 ——《非个人主义的新生活》

44、宋儒虽然说今日格一事，明日格一事，但他们的目的并不在 今日明日格的这一事。他们所希望的是那一旦豁然贯通的绝对的 智慧。这是科学的反面。科学所求的知识正是这物那物的道理，并不 妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那一旦豁然贯通 的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

45、悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。 ——《悲观声浪里的乐观》

46、要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。大凡一个人的观念和印象通常都是空泛的，空泛的概念事实上并 不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统 化地组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观 念和感想，才可以说是真正属于他的了。 ——《胡适口述自传》

47、我们若怕社会的报复，决不来干这种与社会宣战的事了。乡间有人 出来提倡毁寺观庙宇，改为学堂；过了几年，那人得暴病死了，乡下人 都拍手称快，大家造出谣言，说那人是被菩萨捉去地狱里受罪去了！这 是很平常的事。我们不能预料我们的儿女的将来，正如我们不能预料我 们的房子不被天火烧，我们的灵魂不被菩萨捉去地狱里受罪。 一《寄吴又陵先生书》

48、中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化 都淹没了。直到后来发明了望远镜、汽机、电气、无线电等，世界文 化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为圣，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱 迪生(Edis。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr。metheus)、 卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比较》

49、我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造人 的乐国。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

50、文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。 久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们 的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚 的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手 之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术， 而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气 剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》

51、评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。 我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定是的一 个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。 ——《新思潮的意义》