庄子的名言经典话语(精选115句)

1、死人,没有君在

2、有个名获的市官问屠夫

3、不以物挫志。《庄子·天地》

4、小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》

5、至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》

6、夫小惑易方,大惑易性。《庄子·骈拇》

7、形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。

8、是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

9、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子·养生主》

10、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》

11、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》

12、相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》

13、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

14、一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子·天下》

15、不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵。

16、人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。

17、正获之问于监市履希也,每下愈况。《庄子知北游》

18、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。《庄子·天地》

19、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子·天运》

20、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》

21、弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！《山木》

22、知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。

23、凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子骈拇》

24、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子·田子方》

25、形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。

26、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》

27、以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子·人间世》

28、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子·养生主》

29、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

30、终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪！

31、因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。可玩物丧志。

32、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

33、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》

34、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子·逍遥游》

35、国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。

36、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》

37、一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。

38、道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》

39、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子·天地》

40、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

41、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》

42、多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

43、庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避。

44、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》

45、今世之仁人,蒿目而忧世之患当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。

46、弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢！

47、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

48、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。《庄子·天道》

49、避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧？

50、名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。

51、所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。

52、忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。

53、人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

54、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。《庄子·知北游》

55、悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

56、君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

57、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

58、道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。

59、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子·知北游》

60、乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。

61、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

62、死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》

63、大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

64、最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

65、志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

66、当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》

67、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子·人间世》

68、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。

69、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。《庄子·齐物论》

70、现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

71、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子·外物》

72、不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。

73、相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是莫逆之交。

74、天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。

75、人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促,切勿浪费。

76、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》

77、藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。《逍遥游》

78、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

79、无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。

80、用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。

81、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

82、天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

83、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》

84、有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》

85、处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。

86、小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。

87、不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。

88、脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。

89、天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

90、世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了。庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？

91、何谓道？有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》

92、如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。

93、孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

94、知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。

95、至人泯灭了物我的对立与区别,不再有我,神人听应自然,完全抛弃了功业的概念;圣人深明事理,完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

96、境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。在精神上超脱,不冤屈自己,高蹈外物,这是中国人最容易做到的。

97、什么是道？有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。

98、野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。

99、竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

100、不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。

101、此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别。中国人没有多少是非观念、真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力、诡计为善行。

102、厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语越俎代庖即由此而来。

103、人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以互相转化。成语化腐朽为神奇源出于此。

104、你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。成语螳臂当车的典故由此而来,用以比喻不自量力。

105、以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理,以无厚入有间,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语,都出自这里。

106、天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。

107、有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。一品句子。

108、天下莫不以物外物易改变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士知识者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性伤害本性,以身为殉以人身殉物,一也。

109、庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。中国人反异化也过早了,物质文明尚不发达,就反物质文明,只能导致贫穷、落后。 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。《庄子·应帝王》

110、在遥远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露。腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外。中国社会太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉洁之隐士,唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

111、生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用,蕴含朴素的辩证法。

112、天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体藉以延缓生命,等待大雨降临,倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。成语相濡以沫也作以沫相濡源出于此。

113、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子·齐物论》 最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

114、竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了得意忘言的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而来。

115、世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。