老人最好的生活观念日常生活感悟句子(精选145句)

1、一是

2、二是

3、中国人对

4、农村六十岁

5、报纸上曾有这样两则

6、去年某医疗部门曾公开发表了一篇

7、人生三为：和为贵，善为本，诚为先。

8、修身养性要三放：放心、放手、放飞。

9、他出院后立即报了警，另外二人获得解救。

10、人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。

11、老人三不再：不再等待，不再吝啬，不再管闲事。

12、何谓清乐？可以望文生义，简单理解就是清淡之快乐。

13、至于何为八戒，何为悟空，却不是每个人都能随口作答的。

14、人生三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。

15、人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正走得直。

16、因为名利、妻子和后代几乎是所有男子汉大丈夫追求的目标。

17、高水平的糊；清代郑板桥有句家喻户晓的名言，那就是难得糊涂。
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18、聚灵是敞开天堂的门，敛脏是通往地狱的路。何去何从，不得不慎。

19、人生三修与三养：修良心、修宽心、修信心；养感性、养理性、养悟性。

20、八戒、悟空可为鉴《西游记》中的猪八戒、孙悟空是妇孺皆知的文学形象。

21、八十多岁的胡老先生，不仅向我阐释了守口与守心的含义，同时还讲了许多

22、人生三日：昨日已逝去，不再留恋；今日要珍惜，不要错过；明日不可知，无须多想。

23、古代养生学家主张三慎，即慎食、慎药、慎怒。提醒人们要小心饮食，小心用药，避免怒气攻心。

24、道家名著《太上感应篇》中有三善之说：善言、善视、善行，即说好话，看美好的事物，做善事。

25、三去：老子在《道德经》中提去甚、去奢、去泰，即去极端行为，去奢靡之风，去饱食终生无所用心。

26、三寡：寡欲养精，寡言养气，寡思养神。寡是少的意思，少欲、少说、少想，方能确保精气神的旺盛。

27、老年人与人交往，要靠坦诚率真，既不能倚老卖老、盛气凌人，也不能搞小恩小惠。否则，就会令人侧目。

28、生活质量取决于生活态度，能否战胜病魔则取决于对待生命的态度。精神作用之强大，确实超乎人们的想象。

29、迎接新的开始、新的挑战，构建美好的梦想，挨过难耐的时期，这是对人生的砥砺，也正是人生的意义之所在。

30、是啊，这是多大的悲哀呀！从这一则真实的故事中我们不难看出：钱能把人的宝贵的生命带走，人却带不走金钱。

31、有一天，他终于感动了一位天神，天神降临到他的面前说：我在天上早就知道，凡是拜天敬神的人，都是有所求的。

32、要养性必须先养心，心与性密切相关；只要心态平和了，性情就会沉稳，诸多不良情绪和坏脾气自然就会得到抑制。

33、这位乘客的提包里可能装有不少钱，也许还有其他贵重的东西。有人哀叹说：好好的一条生命，结果被金钱带走了！

34、歌中为什么以神仙为坐标，都说神仙好？因为神仙长生不老，自由自在。为什么忘不了的是功名、金银、娇妻和儿孙？

35、其实，死对任何人都是一件大事，谁也绕不过这个门槛。既然如此，何必躲躲闪闪呢？有些智者对这个问题看得十分豁达。

36、医生：大多是没有思想准备，忽然面对死亡，基本上都是精神崩溃，痛苦至极。哭的，闹的，求的……什么样的都有。

37、做人也好，做戏也好，能比别人做得多，可能是本事；能够自觉地做得比别人少，更要力争做得好，那就是很高的一种境界了！

38、记者：什么人会死得平静些、有尊严些呢？是不是老人能比年轻人好些？男人比女人强些？文化程度高的，见过世面的人好一些？

39、经济学领域中有个重要的边际效应理论，其含义是人得到的越多，满足感越小。这看似是悖论，但反映的却是事实，其哲理耐人寻味。

40、佛家把多看别人的优点、集中别人的好处，叫作聚灵；而把尽看别人的缺点、挑剔别人的毛病，称之为敛脏。仔细想来，此话颇有道理。

41、老年人养生健身，要靠合理饮食、适当运动，要靠良好的心态和及时就医，既不能依赖于保健品，更不能求神拜鬼。否则，将自取其咎。

42、老来为人要靠真挚、靠诚实，决不能靠花言巧语，更不能搞欺瞒哄骗，这就是一个老者应有的晚节。否则，你就会堕入令人生厌的境地。

43、少年、青年、壮年等阶段，老年人都曾为之付出过、奋斗过，已经成为过去，不必过多地回眸。而值得关注、积极应对的是当下，是未来。

44、有的人为了荣华富贵、封妻荫子不遗余力，有的人甚至不择手段，铤而走险。而《好了歌》却为之唱反调，用股票市场的术语来说就是利空。

45、面对七老八十的沧桑人生，智者说：人生堪比南山松，风雨如磐胜严冬。只要具有这样的心情，这样的勇气和信心，人生的希望就会永不泯灭。

46、人老了，自然就显得有些拙。拙一点不要紧，要紧的是拙得要真实，拙得要纯朴。只要你能守住拙，就能赢得人们的信任和尊敬，就能安然踏实。

47、医生的话曾使我想了很久。为什么被爱得多些，付出的爱也多些的人会走得轻松些、平静些呢？最后我得出的答案很简单，简单到只有两个字，那就是知足。

48、古人说：小不忍则乱大谋。忍，是一种强大的心理战略；忍，既是战胜各种敌人和困难的强大武器，同时也是战胜自我的法宝；忍，的确是一个可贵的字眼。

49、神话小说《西游记》中有三悟：悟能、悟净、悟空。他们是唐三藏的三个徒弟，也是人生的三重境界：凭感官享受生活，做到心地清净无杂，进而超越时空。

50、衰老和疾病是没法回避的事实，上至高官巨富，下至平民百姓，谁都难以幸免。唯一可做的就是要树立积极的人生态度，潇洒应对，快快活活地过好每一天。

51、一个人曾被人爱过，曾被许多人爱过；同时对别人也付出了爱，甚至付出的还多于接受的，问心无愧，于人无愧，心地坦然，无憾无疚，自然就会走得平静些。

52、我国古代有句养生格言说得好：心不病则神不病，神不病则人自守。好好的一个人，为什么守不住自己，控制不了自己的私欲和不良情绪呢？原因就在于心有病。

53、人生如棋。一个人从小到老，其间总会有进有退，有对有错；过往的对与错已不重要，如何发展、如何结局却是十分值得重视的。近来翻阅闲书，偶然发现如下两则

54、凡把疾病与生命看得过重的人，必然会徒增沉重的负担和压力，对疾病和人生来说等于雪上加霜。凡能正确对待疾病，将生死置之度外的人，反而总会迎来明月和清风。

55、其夫人也不示弱，紧接着说：我是四个字，一忍再忍。引得全场哄堂大笑。这虽是调侃，但从中也不难看出，忍字是何等的可贵！忍，忍出了和睦相处，忍出了健康长寿。

56、前几年，一位记者在采访一位肿瘤科的女医生时，曾有如下一段问答，给我留下了难以磨灭的印象：记者：你送走过那么多癌症病人，他们在面对死亡时的表现是什么样的？

57、前几年，著名歌曲词作家乔羽偕夫人佟琦，在参加中央电视台举办的一个节目时，当主持人问他们：二老相濡以沫，白头偕老，有什么秘诀吗？乔羽首先抢答道：一个字，忍。

58、《黄帝内经》是我国中医最古老的经典著作之一，讲的多是养生治病，对精神情志和人体气机的调和，也有十分独到的见解。它强调恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。

59、忍与让在每一个人的旅程中都是至关重要的。在日常生活中，忍能使家庭和睦兴旺，人际关系和谐友善，既安己又宁人。正反两个方面的事例，我想每个人都能列举出许许多多。

60、曹雪芹在《红楼梦》一书中借跛足道人之口唱出了一首《好了歌》：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

61、中庸中庸之道，在动荡的革命年代，尤其在文革的非常时期，曾一度遭到严厉批判，在人们的思想和印象中是一个典型的贬义词。其实，那是极左思潮的表现，是对中庸的一种误解。

62、终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

63、医生：不是的，面对死亡的表现跟年龄、性别、地位毫无关系。以我多年的经验看来，好像被爱得多些，付出的爱也多些，总体是体验美好感情多些的人，他们会走得轻松些、平静些。

64、自己与内心之间的关系如何解决？别无他途，只有通过净化心灵、提升修养，使自己成为一个真诚无私、和善乐观、淡泊宁静的人，才能启开内心的关系之门，到达那自由自在的王国。

65、怎么样？这位老总说：按国际标准，我的收入应该上千万，可我得到的仅是应得的一半……很显然，他的满足感远远不如那些乡村老婶大伯。为什么这么说？因为他的胃口太大了。

66、孔子还有三畏之说：畏天命，畏大人，畏圣人之言。天命可理解为自然规律和社会规律，规律是不可违背和抗拒的；大人圣人是指有道德、有学问的人，对道德、学问，是不可不怀敬畏之心的。

67、当然，一切快乐的享受大都属于精神的。人生最为曼妙的风景应是自然、大方和优雅的，是精神对物质的胜利。过去曾力争的成功，期盼他人的认可，对一个垂垂老者来说，已经没有什么意义了。

68、如果参不透空的真谛，即使遁人空门，读遍佛经，也永远成不了佛。所以，石猴的师父菩提便为他取了悟空的法名。这猴王没有辜负他师父的期望，最后功成正果，真的做到了悟空，成了斗战胜佛。

69、北宋诗人苏东坡，不仅在诗词、书法等方面有很深的造诣，在养生保健方面也有独到的见解。他说：人至极乐，莫过于心无忧，身无病。这话说得很实在，不愁不忧，又无啥病，显然这是快乐的基础。

70、演员不管在哪里演出，无不分外重视演好压轴戏，因为它是整个演出的总结，是画龙点睛之笔。演出最后能否给观众留下一个美好的印象，能否有余音绕梁，三日不绝的效果，就在这最后关键的一出。

71、老年人虽已进入耳顺和不逾矩的年龄，但反省和自律还是必要的、必需的。八戒悟空虽不是常人的戒条，但我们可以以此为鉴，洗涤心灵，增强心智，使自己的晚年更加明彻、干净，生活得更加安闲自在。

72、也就是说，人只要做到清心寡欲，排除私心杂念和非分的妄想，精神不散而内聚，正气旺盛而不狂躁，就会心神安泰，不会生病。一个人倘若有了如此高尚的涵养，坏脾气就会退避三舍，君子之风就会高扬。

73、这是诚信的坚守、道义的坚守，也是令人仰望的坚守。我们每个老年人，大都坚守着许多美好的东西，如思想、道德、作风等，不过还得继续坚守——越是浮躁的年代，越是信仰迷茫的时期，越需要坚守。

74、以愚之见，只说难得糊涂不行，像我等这样从来就没有精明过的人，糊里糊涂地活了七八十年的人，直到如今也不沾聪明的边，还能说糊涂难得吗？一点也不难得。对老郑的这句话，必须纵观全文加以全面理解。

75、像吴祖光老先生那样，在离开这个世界的时候，能尽到最后的责任，能给人们留下爱，这当然是最可贵的。倘若不能，也要尽量少积存和遗留下一些垃圾。能干干净净、清清爽爽地离世，也不失为对后人的一种爱。

76、现实中绝大多数人都具有一定的优点。孔子说：三人行，必有我师焉。其出发点就是提倡聚灵，要多看别人的长处，要善于向别人学习。这样做的另一个好处是人缘好，同时也能开阔自己的胸怀，消除自己的苦恼。

77、所以，老人可以从回忆中挖掘往昔的爱，也可以仔细品味眼前的爱，并怀着感激之心接受别人的爱。当然也应尽可能地付出自己的爱，以被爱与施爱安慰自己的心理，以平常心面对死亡、看待后事，就是最好的结局。

78、那么，你的要求是什么呢？这人想了一会儿说：我别无所求，只想在以后的日子里有吃有穿有钱花，没有痛苦，最后无疾而终。天神听后回答道：噢，此乃天堂之清福也，神仙尚难坐享，况尔等俗人乎！说罢，飘然而去。

79、高质量的生活不仅要有福可享，而且还必须要有快乐相伴。快乐是多种多样的，人们往往各有所爱：有的喜欢酒色之乐，有的热爱山水之乐，有的喜玩丝竹之乐，有的崇尚书画之乐……依我看，快乐的最高境界莫过于清乐。

80、在居住和生活环境方面，不少退休老人也响亮地提出回归自然的口号。远离了喧嚣的大城市，搬到了山清水秀的乡村；放弃了高楼大厦，住进了农家小院；由整天无所事事，到勤奋地学起了种种养养……生活的确靠近了自然。

81、这是他在乾隆十六年任山东潍县县令时所写下的一联条幅。在条幅的空白处还有阐释，全文是：聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。全文连贯起来看，真可谓是对人生的大彻大悟。

82、孔子在《论语》一书中提出三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。人在年轻的时候，不要贪恋*情；壮年人，要避免争强好斗；年纪大了的时候，就不要贪图得到什么了。

83、可见，睡得沉、睡得香是福慧兼得之举，是心身双修之功课。但可惜的是，许多老人没有这个福气，缺少这种本事。他们不仅不能沉睡，而且浅睡都很难，整天整夜受到失眠的折磨。尤其是遇到烦心难解之事，更是辗转反侧，终夜不得安宁。

84、起初，这些文字涌入我的眼帘时，我曾有这样的疑惑：不论对老人、自己，还是后人，将生前的东西处理得那么干净，是否太冷漠、太绝情？这样合适吗？后来读到日本女作家曾野绫子在她耄耋之年写的《晚年的美学》后，才似乎略有开悟。

85、还有一篇题为《天生青衣张火丁》的文章，对张火丁京剧表演艺术的评价是：我喜欢张火丁，不是因为她在舞台上比别人做得多，而是因为她比别人做得少。还有评价说：像她这样在舞台上以简胜繁，以静制动，懂得克制和收敛的演员非常少见。

86、上了年纪的人大都了解武训兴学的故事。据说武训年轻时外出打工，雇主欺负他老实，三年没给他一分工钱。无奈之下，他愤而回家，不食不语，上床蒙头大睡。这一睡就是三天三夜。当他醒来后，心里的冤苦便荡然无存，像根本没有那回事一样。

87、年8月24日，一架客机在黑龙江伊春机场不幸坠毁，共造成44人遇难，52人受伤。据一位幸存者回忆，在飞机起火爆炸前的瞬间，一名在他前面的乘客本可以顺利逃生，但这位乘客却连滚带爬地返回去寻找自己的提包，结果再也没有看见这位乘客出来。

88、人生颇像一列行进中的火车、一艘航行中的轮船，但它只能走单行线：一路向前，直达终点，而没有回头路。明白了这一点，不论刚刚步人老年之境，还是已经垂垂老矣，你就会时刻注意把好舵，控制好方向．踏踏实实、稳稳当当地驶向人生的彼岸。

89、要想好必须了，只有了才能好。好与了互为因果。功名、金银、娇妻、儿孙极有诱惑力，要想完全忘掉很难，但对一个老者来说，有些是可以看淡的，有些是可以了断的。只要能做到该了的了了，该淡的淡了，就一定会成为一个快活的人、开心的人。

90、一个千方百计想证明自己的人，往往遭人怀疑，结果适得其反；而不去试图证明，只是将真实的面貌展现给人的人，更能得到别人的信任。在精神病院里是这样，在正常人的社会里又何尝不是如此呢？清者自清，浊者自浊，过分使用心计不如不用心计。

91、对社会、对天地自然同样如此，要多看进步的一面、光明的一面。如果老是陷在阴霾、泥淖之中，老是抱着收敛来的脏东西不放，久而久之，自己也会变成一个脏人。每个人都是社会的一分子，与天地同为一体，如果整个世界不好，自己怎么能好得了呢？

92、在意大利流传着这样一个故事，它讲述了三个正常人被错抓，而后又相继走出精神病院的经历：因工作人员的疏忽，从一辆运送精神病人的汽车上逃跑了三名患者。为了交差，工作人员又以免费搭车拉客的名义，招揽了三名正常人，把他们和精神病人一起送进了精神病院。

93、虽说是演，但无须刻意做作，不必苦心经营。（整理）只要根据自己的兴趣爱好，量力而行，能做点什么就做点什么，能写、能画、能歌、能舞、能种、能养……只要自己喜欢，于人有益，均无不可。即使毫无所长，能给人一句善言、一丝微笑，都可视为是精彩的。

94、人生有苦亦有乐，无权无钱的人照样快乐；说一不腰缠万贯的人，仍有许多东西他们得不到；国色天香，青丝迟早尽染白发……其实，世界的面目本来就是这样：疾风骤雨，皓月风光，春暖冬寒，悲欢离合，酸甜苦辣，五味杂陈，这关键就看你有怎样的胸怀，如何去品味。

95、悟空，原意为佛家进入涅槃之门。在佛教看来，世界上芸芸众生之所以陷入生死轮回的苦海中不能自拔，就在于先天元始所具有的无明遮蔽了佛智，执迷于尘世的诸色，贪恋荣华富贵，至死不悟。人应当看破红尘，证悟空谛，方能做到像古人所说的物我皆忘，达到一种真正的自由境界。

96、绫子在书中写道：让任何物品都消失无踪，是往生者对世间所表现的最高敬意，孩子们只需怀念亡者即可。是啊，假如你既不是伟人，又不是名人，所用过的旧物、穿过的旧衣，不仅毫无收藏价值，而且给人一种龌龊悲凉之感，那何不趁早处理掉呢？……这大抵就是晚年的美学。

97、宋代理学家、养生学家程颐告诫人们要做到三少三宜。他说：口中言少，心中事少，肚中食少，有此三者，神仙可到。同时他还提出：酒宜少饮，忿宜少作，欲宜自制，依次三者，疾病自稀。这三少三宜可谓是简单明了的养生之道，而少说少事少吃，少酒少怒少欲，也是广为传播的养生必修课。

98、脾气虽然不容易改变，但也不是完全不可控的。古人把控制情绪、调和脾气称之为养性。早在两千多年前荀子就说：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大。这便是以折中调和之法克服不良情绪的良方。

99、在日常生活中，有人过于追求物质享受，有人超常刻苦自励，有人挥霍无度，有人一毛不拔……此等行为均属过分，绝非合理之道。就人的手来说，始终紧握拳头是畸形，只伸不屈也是畸形；一定要拳掌舒卷自如，才是正常。所以，凡事适可而止，既不能偏，也不能倚，不偏不倚，就是中庸。

100、岁花甲之年进入老年青春期，70岁古稀之年是中老年人，80岁以后才算真正的老年人，年逾90岁为长寿老人。就老年人的人生而言，每一个阶段就是一次转折，也是一次新的开始，都有新的生活内容在等待着自己。开始可能不适应，待你适应了、习惯了以后，又会有新的挑战。你看，这不就是周而复始吗？

101、古人主张养心养怡，认为这是健康长寿的先决条件。曹操在《龟虽寿》一诗中说：养怡之福，可得永年。善待自己，保有良好的心情，并能主动地寻找乐趣，积极地参加一些社交活动、文化活动、健身活动，使自己的老年生活充实起来、丰富起来，从养怡之福中获得延年益寿的裨益，那将是多么好的事情啊！何乐而不为呢？

102、二三十岁的人，为工作、爱情和自身的发展，不得不付出巨大的努力；四十岁之后的人则应为人格和心灵的完善而进取。后者的发力与承担更坚毅，更沉重，因为这是人性完善所必需的。作为行将老去或已经老了的人，则理应卸下肩上的重负，放慢追逐的脚步，淡化物欲的浸染。此时还不先吃又大又甜的葡萄，那还更待何时？

103、说来奇怪，在过去生活困难的时候，天天顿顿吃粗粮，真的吃够了，对于精米白面那是何等的渴望啊！粮食不足瓜菜代，对野菜简直到了厌恶、恐惧的程度。可谁能想到，如今城市里的不少老人由于过食肥甘，高血压、高血脂、高血糖等富贵病急剧增加，于是又来了个华丽转身——重新花高价买粗粮，穿梭于山野采野菜。

104、所谓脾气，大致是指一个人的性格、性情的种种表现，古人称之为性，也就是人的秉性。每个人都有自己独特的秉性，而且差异明显，相对固化。有的急躁刚烈，有的沉稳和气；有的尖酸刻薄，有的大度仁慈；有的优柔寡断，有的刚愎自用；有的忠厚善良，有的虚伪冷漠……秉性决定人性，人性决定品性，这绝非是一个小问题。

105、对我们俗家人而言，八戒也好，悟空也好，都是很难做到的，也没有必要苛求做到。但它给人们的启示和劝诫意义，却是不可忽视的。君子有所为，有所不为。就老年人来说，由于许多主客观因素的限制，有些事可以做，应当做，应尽量去做；但有些事就要加以斟酌，不能盲目去做；有些事，如偷盗、妄话、淫欲、酗酒等，就一定不要做。

106、能够看到别人的优点和长处，说明自己有见贤思齐的要求和觉悟，使自己得到提高和进步成为可能。聚灵就是提升精神境界，增益道德，既能修身养性，又能增强自己内心的慰藉感和温暖感。而敛脏却恰恰相反，说得直白一些，就是收敛脏东西，往自己的内心里积存垃圾，其结果必然导致心理阴沉黑暗，浊气上升，最终会伤及自己的身心健康。

107、张火丁是国家一级演员，中国戏曲学院著名教授，是程派艺术家赵荣琛的关门弟子，在《秋江》《绝路问苍天》等剧目演出中，均表现出极高的造诣，受到广泛好评。她生于1971年，现在尚年轻，但她既没有电脑，更不会上网。几家电视台请她做访谈，她都一一谢绝。熟悉她的人都知道，张火丁不论台上还是台下，做得少做得好是她可贵的特质。

108、糊涂人要想聪明起来很难，这是自不待言的。而聪明人要转入糊涂，由整天忙于竞争、拼搏，突然要放下手，退出来，这种质的转变肯定更是难上加难。但不管多么难，对某些聪明的老人来说，一定要做点转化的功课。再就是，高水平的糊涂不是装的，不能停留在口头上、纸面上，必须在观念上有所升华，方能使自己的人生更加快乐，更加自由自在。

109、有这样一个小故事：明朝有个人，每到寂静的夜间，他就在庭院里摆上香案，焚香烧纸，拜天祭神。至于祭祀的是什么神，他也说不清。不管你是南来的北往的，也不论你是东天的还是西天的，只要你是天上的神，什么玉皇大帝、老君、观音、菩萨等等，均在其拜祭的范围之内。这样一拜就是数十年，天天如此，从未间断，他的虔诚精神全然出于自觉。

110、人生如戏。在人生的旅途上，老年人虽然已行程过半，哪怕是离驿站不远了，演好压轴戏也是十分必要的，不得不慎。不管你原来是官是民、是贫是富，也不管你能力大小、阅历深浅，只要把人生的压轴戏演好了，人生就是无憾的、成功的，就能给子女后代或社会留下深刻的印象和精神财富；同时，也能够充实自己，使自己的晚年生活更丰富多彩，更有意义。

111、人生在世，总会有这样或那样的一些关系，如在家有长幼关系、夫妻关系；在社会上有同学关系、上下级关系，还有金钱关系、朋友关系等等。总之，凡事无不存在关系。梁漱溟将人生中诸多需要解决的关系进行了综合归纳，大致分成了三类，按其先后顺序为：一是首先要解决人与物之间的关系，二是要解决人与人之间的关系，三是要解决人与内心之间的关系。

112、物质生活的丰富和科学技术的繁荣造就了现代文明，城市的文明程度明显高于农村。那些回归的老人为什么反其道而行之呢？我想，这既与他们的年龄有关，也与他们的来历和经历有关。本来他们是贴近自然的，后来才渐渐地、不知不觉地远离了自然；当他们年事渐高，其身体和心灵又越来越受到现代文明的挤压时，便自然而然地想到了回归，想到了自然的静妙。

113、其实，要想求得清福并没有那么难。当今我国的大部分老年人，不说人人都有了享受清福的条件，但其中相当一部分人，尤其是城市里的老年人，谁还缺吃少穿？至于钱是否够花的，那要看你怎么个花法。如果以基本生活需求为标准，我想大部分人都不会有什么问题。倘若如此，享清福不就有了起码的保障了吗？如果依然感到不幸福，就得探讨一下自己的心理根源了。

114、邓石如，清朝著名的书法家，懂医学，善养生，深谙加减之道。他说：容人却侮，谨身却病，少饮却愁，少思却梦，种花却俗，焚香却秽；*坐补劳，独宿补虚，节用补贫，为善补过，息忿补气，寡言补烦。却是减、除去或远离的意思，补是补充、增加的意思。这一却一补，无形中就减少了许多毛病和灾难，增加了许多好处和优势，使自己的身体和精神更加健康和完美。

115、有的人既无病也无忧，却依然终日愁眉不展，抑郁寡欢，这是为什么？据有关人士调查后发现，原因来自方方面面。如有的人嫌钱少，不够富裕；有的人抱怨居住条件不理想，盼望有套大豪宅；有的人左顾右盼，总觉得自己不如人家……还有的人不知为什么，整天总有熄不灭的无名火，消不了的无名愁，驱不走的无名躁。凡此种种，大抵都是在精神、心理上存在一定的问题。

116、其实，谁人未被人爱过？没有爱，你何以成长、何以能有今天？起码你的父母、爱人、子女，对你曾经爱过，有的至今还一直爱着你。再就是，你曾经的幼小伙伴、同学、同事、战友、老上级、老下级……大概都会和你有过或深或浅，或长或短的爱和被爱。谁都会有爱，谁都被爱过。那些自认为缺少爱的人其实缺的不是爱，而是身在爱中不懂爱，没有对爱的感受、体验和满足。

117、在我国几千年的历史中，许多名人大家及民间人士，均有许多十分可贵的生活经验，堪称智慧的结晶。对此，他们多用三字加以概括，言简意赅，寓意精深。现将我所听到见到的几条，辑录如下，以供细细品味：三经养生之道：《易经》提出养生在于气，在于阴阳和谐；《黄帝内经》主张天地人和通以及精气神兼养；《道德经》倡导天人合一，返璞归真，道法自然。此三者，均是养生之大道。

118、这种快乐不讲究物质条件，无须多高的成本，关键在于格调高洁，用心灵去品味，发自内心深处。当一个人能感觉到一盘野菜的清香可以胜过山珍海味，一盏清茶不亚于一樽醇酒，几声鸟鸣可以比得过动听的乐章，一片山野绿地优于豪华的殿堂……能够静静地欣赏这些平平常常的东西，能体味这些平平淡淡的滋味，并能从中找到别人找不到的快乐时，那就可以说，你已经享受到清乐了。

119、有这样一个故事：沙漠中有两个迷路的旅行者，各自都仅剩下半瓶子水。一个旅行者悲伤地说：我只剩下这半瓶子水了！另一个旅行者却高兴地说：怕什么，我还有半瓶子水呢！结果绝望的旅行者倒在了离水源不远的地方，再也没有爬起来；而乐观的旅行者却凭着那半瓶子水的希望，最终找到了水源；走出了沙漠。看待万事万物，很多时候仅凭换一个立足点，换一种心情，便能从地狱走向天堂。

120、既然人固有一死，那就无须畏惧。丘吉尔过75岁生日时，有人问他怕不怕死，他十分开心地笑着说：我早已准备去见上帝了，但是上帝是否已经准备忍受见到我的那种折磨，那就是另一回事了。他明确声明不怕去见上帝，而是上帝怕见到他，所以他高高兴兴地活到85岁。英国诗人兰道尔说：死神向我耳语，说了好大一堆话，其中就是没有一个‘怕’字。智慧的人无所畏惧，畏惧只能加快死亡。

121、世纪40年代末，国民政府经济全面崩溃，全民陷入困苦之中。清华大学陈寅恪教授也未能幸免，全家几乎断粮。季羡林得知后，将此情况向北大校长胡适做了汇报。胡适深表同情，便决定向陈寅恪赠送为数不小的一笔美金。可把事情向陈说明后，陈却拒不接受；后经多人劝说，他才勉强同意，但条件是北大必须接收他的一部分图书。胡适无奈，只好同意，派自己的车去陈家拉回一车图书。这些书多是

122、以往人们对《好了歌》的理解总以为它是消极的，悲观厌世的，其实并不尽然。从历来人生的现实情况看，了是无可回避的事实，人的一切拼搏和孜孜以求，以及那些无穷无尽的贪婪，到头来无不都是以一个了字作终结。歌中的了与佛家的空十分相似，它并非是要人们去消极地对待生活，也不是让人们悲观、绝望或沮丧，而是劝诫人们要正确地对待人生，要想得开，放得下，学会潇洒自在，不要过分贪恋。

123、人的一生为什么要首先解决与物之间的关系呢？因为年轻时要成家立业，要积累一定的物质基础。之后就要处理婚姻、生儿育女和工作中的种种关系。一旦到了老年，前二者就会与自己渐行渐远，生活圈子越来越小，关系网日趋疏远，什么金钱、名利等就显得不那么重要了。这时，与外界的关系虽然少了，但自己内心的纠结，行为与灵魂的冲突，却变得复杂起来。这倒成了老年人必须直面、认真思考的问题。

124、一是，有一位中年人被确诊为肺癌晚期，医生说其生命最多只能维持半年。这位病人不仅没有被吓倒，而是当天出院，背起行囊，花了七十多天的时间周游了六个省份的数十个景点。他说，属于我的时间越少，我越要珍惜，弥补前半生的不足，给生命尽量少留些遗憾。之后，他又多次出游，并拍了一千多张照片，刊印了厚厚的数百册，分送亲朋，受到许多人的喜爱。三年过去了，他再去医院复查，结果肺癌消失了。

125、年，酷爱收藏的黄裳托人向书法家张充和求字。当时，张充和与傅汉思恰逢新婚宴尔，正准备去美国，匆忙中，遂将此事忘却。32年后的1981年，张充和在美国寓所翻出当年的信札，发现漏掉了曾答应黄裳的一幅字。素以守信闻名的张充和，于是在是年6月22日为黄裳书写了陶渊明的名作《归去来兮辞》，并附信一封：想来你已忘却此事，因1949年的信尚在，我非了此心愿不可……收到信的黄裳由字度人，百感交集。

126、钱钟书先生在长篇小说《围城》里说：人大致可分为两种，以吃葡萄作比：在一串葡萄面前，一种人是先吃颗粒又大又甜的，将又小又酸涩的放到最后；另一种人是先吃颗粒小而又酸涩的，留着又大又甜的最后吃。本来我是属于后者，喜欢先苦后甜，但现在想来，似乎应当变一变。少壮时充当第一种人是可以的，也是应当的，但对一个七老八十的人来说就不合适了。因为来日无多，再去争先吃苦，日后有甜恐怕也就吃不到了。

127、医家说，失眠大致有两方面的原因：一是神经性的，也叫器质性的，这种失眠需要药物治疗或食疗。二是精神性的，是由压力、焦虑、沮丧、忧愁等因素造成的。凡是由外界因素引起的失眠，当由自己通过调控情绪、化解内心的郁结来解决，也就是人们常说的想得开、放得下，自然而然地就会好了。我想，武训能在冤苦面前睡得那么深沉、那么香甜，可谓是想得开、放得下的典范。有些属精神性失眠的老者，不妨学学武训的精神，也许能获得满意的睡福。

128、人生在世需要聪明，而且必须聪明一点。只有聪明起来才能有所作为，否则就难以安身立命，更不要说发展创新了。就人的一生而言，不论在求学阶段的青少年时期，还是工作创业的壮年岁月，都需要一定的聪明，甚至高度的聪明。而作为一个七老八十的老者，聪明就显得没有那么重要了，有时需要的反而倒是糊涂一点。同时须知，这个糊涂不是痴傻、不省事理、不辨是非；而是一种放一著，退一步的大度，是一种精神放飞的海阔天空，是一种高水平的糊涂。

129、人到老年，如同草木进入了秋天，机能衰退，精力、体力均不如从前，需求也有很大的变化。这时，就需要重新学习加减法，当加的加，当减的则减，以期使身心达到新的平衡。如饮食，就需要加以控制，增加一些蔬菜水果，减少一些大肉大鱼；劳动、运动不可过劳，过了就要适当减少。同理，诸多需求也不可过少，过少了就要适当增加。如多读点书，多一点兴趣爱好，多找朋友叙谈叙谈……力争多增加一些正能量，尽量减少一些负面的东西，使自己处在一个正常健康的状态。

130、至于死后，古人也曾多有论述。如在《礼记*檀弓》篇中，子路说：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。意思是说，在举行葬礼的时候，与其哀伤不足而搞些多余的形式，不如少搞些形式，化悲痛为力量来纪念死者。在祭奠死者的时候，与其尊敬不足而搞些多余的形式，倒不如少搞些形式，而多来些实实在在的尊敬。总之，厚养薄葬是正道。至于人死了之后，关键在于美德的传承，而不是那些繁文缛节。

131、忍与让是相辅相成、密不可分的。忍是被动的，让是主动的，二者结合在一起，其内涵便更加丰富、更加全面、更有深度。文学家沈从文之墓，坐落在湘西凤凰城南的一个山坡上，其碑的背面有著名书法家张充和（沈从文夫人张兆和的妹妹）撰写的四句碑文：不折不从，星斗其文，亦慈亦让，赤子其人。将每句话的最后一个字连缀起来，便是从文让人。这让人二字，可谓是沈从文人品性格的高度概括。忍让、礼让使他成了文学大家，在逆境中完成了《中国服饰史》这一巨著，在多舛的一生中享有86岁的高寿。

132、记不清是哪位西方哲学家曾说过这样一段话：人不止有一次生命。人会活很多次，可以周而复始……开始，我以为他说的是佛家所信奉的人生轮回，人人都有前世来生，灵魂不灭。后来我才逐渐明白了这段话的含义：在漫长的人生过程中，会有许多驿站，许多十字路口；而每个驿站的起点，都是一次新的开始。也可以理解为人生可以划分成许多个阶段，每个阶段都有序曲、高潮、低潮和尾声。人生不是一劳永逸的，而是要不断地加油、充电，并控制好生活的转折和节奏，方能过好每一个阶段，直至终点。

133、死计的主要内容不应过多地考虑物质，不是购什么墓穴、做什么寿衣之类的事情，而应当在精神层面上想一想。有人说：不幸的事情不是死去，而是死得不美。是的，生命的过程可能是崎岖的、艰难的、痛苦的，但在最后谢幕时就没有必要再去费心用力了。生老病死是人生不可逾越的四个阶段，最后的阶段应该是解脱、宁静、从容、优美。不美就是不真实、不安祥，不是善终。一个人经过多年的锤炼，总会具备不同程度的修养，心灵与心智总会获得一定的淬炼和净化，最后的时刻便是最大的考验，也是最后的升华。

134、在人生的整个过程中，不论在哪个年龄段，均难免产生困惑、焦躁、忧虑和痛苦，如手足不便、食欲欠佳、肢体疼痛，或因看到病历上的诊断结论而慌张等等。对于老年人来说，这些问题的产生和存在都是正常的，不足为怪。就算是一辆车、一艘船、一台机器，不停地运转了几十年，某些部件受损了、不灵了，也是很自然的事情。有人开玩笑说，年过七十的人，睡一夜醒来，如果周身没有疼痛不适的地方，那就要怀疑是否还活着。这话虽然有些过分，但也说明人老了有这样或那样的毛病，是自然的、普遍的，不必过于惊慌。

135、在猪八戒被唐僧收为徒弟时，他曾自我介绍说：受了菩萨戒行，断了五荤三厌。于是唐僧根据五荤三厌的说法为其取名为八戒。其实，猪八戒所说的五荤三厌，并非属一家之戒律。五荤是佛家禁食的五种蔬菜，即大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茗葱；三厌是道家禁食的三种动物，即雁、狗、乌龟。除了佛道二家这一混合的五荤三厌之外，实际上佛家还有另有所指的八戒，即男女教徒必须遵守的八条戒律，称作八斋戒。其内容包括不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不眠坐华丽之床、不打扮及不观听歌舞、正午过后不再吃东西等。

136、古人讲究道以拙成，立德修道要下真功夫，靠的是历练苦修，来不得半点投机取巧。做人、做事又何尝不是如此呢？下苦功获得的成果是实实在在的，玩弄机巧得到的只能是徒有虚名的花架子，不会有货真价实的真本领。有人问季羡林的学生钱文忠：季老学习外语有什么诀窍？钱文忠说：季先生认为，学习外语最好是聪明人下笨功夫。如果说聪明人下聪明功夫，那肯定学得不扎实；如果是笨人下笨功夫，那起码还能记住好多东西；如果是笨人下聪明功夫，那就完蛋了，什么也学不到。在老年人修身养性、强身健体等方面，大概也应当遵循这一拙成的原则。

137、许多人将忍字解为在心上插了一把刀，从字的构成来解释，忍则是痛苦的、难以接受的意思。其实这种解释是错误的，过于牵强附会。忍不是象形字，而是形声字：以心为形，以刃为声。所以，《说文解字》直截了当地说：忍，能也。忍，不是懦弱，不是任人宰割，而是一种涵养，一种胆识，一种能力。《荀子*儒效》篇说：志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。要求人在思想志向上，要忍住私心，不要贪婪，然后才能为公着想；在行为上能忍住不良性情，不感情用事，然后才能增进修养。《晋书*朱伺传》云：两敌相对，唯当忍之；彼不能忍，我能忍，是以胜耳。

138、南宋著名文学家洪迈在《容斋随笔》一书中有人生五计的记载。其大意是：在人的一生中，二十岁之前以学为计，人到三十岁当以谋生为计，四十岁时为家计，五十岁时为老计，人到六十岁就要为死计。计，就是打算、计划的意思。当时人的寿限短，能活到花甲之年不容易，所以到六十岁就应当考虑自己的后事了。现在，人活七十多岁很平常，八九十岁的耄耋老人多得很，超过九十也不难。但不管寿登多高，人总是要死的。这是上至帝王将相、下至黎民百姓，古今中外概莫能外的自然法则。既然如此，到了一定岁数的人，做点死计——在离世之前做点适当的安排，也并非是多余的。

139、住进精神病院后，这三个上了当的正常人都想尽各种办法，以求早日走出去。其中一个为了证明自己没有病，他不停地嚷嚷，大声告诉医生：我没有病，我真的没有病！你看，我知道地球是圆的而不是方的。医生让护士立即给他加量注射了镇静药，并严加看管。另一个被错抓的人似乎聪明些，他毫不吵闹，十分冷静地告诉医生：我不是精神病患者，我是社会学家，我知道美国的前总统是克林顿，英国的前首相是布莱尔……护士也给他打了一针，把他隔离了起来。而第三个被错抓的人，什么也不说，该吃吃该睡睡，医护人员不论为他做什么，他都十分客气地说谢谢，结果他很快就被放了出来。

140、脾气的外在表现形形色色、五花八门，其形成的原因也是多方面的：有先天遗传的因子，也有后天生活环境的成分。脾气有好坏之分、大小之别，一旦形成，其固性顽强，很难改变。有副对联说得好：膏可吃，药可吃，膏药不可吃；脾好医，气好医，脾气不好医。故有江山易改，本性难移之说。虽然如此，但从养生与健康的角度出发，脾气属于情绪，二者密不可分。好情绪是好心情的表象，对健康长寿十分有益；不良情绪是坏心境的反映，对健康长寿危害极大：轻则与人争气斗殴，重则致祸罹病，给人带来意想不到的灾难。项羽因刚愎自用而丧生，周瑜因气急郁闷而殒命，无不都是因脾气不好给后世留下了血的教训。

141、近年来，我在一个十分偏僻的山村里结识了一位名叫胡生宝的老人。他是一位普普通通的农民，一生十分单纯。但他是山东省书法协会会员、山东省根雕协会会员，其作品多次在省城参展，并分获三等奖。有一次登门拜访，我见他室内正中挂有群居守口，独居守心的横幅。我请教其义，他解释说，群居守口，就是不争是非，不传播绯闻，不说别人的坏话；独居守心，就是不怀嫉妒之心，戒除轻狂之心，常有自省之心，保持善良的人性……真出乎我的意料，没想到深处大山之中，有如此纯真的高洁之人。经过细谈方知，早在七十多年前的抗日战争时期，著名书法家武中奇就曾在他家住过，当时他12岁。新中国成立后他多次到武中奇府上做客，其书法就是受了武中奇的影响。

142、司马迁在《史记》中说：人固有一死。塞万提斯在《堂吉诃德》一书中说：什么都有挽救之道，唯有死是无可挽救的。人迟早是要两条腿一伸了事。中国台湾作家吴鲁芹，针对司马迁或重于泰山，或轻于鸿毛之说则有自己的看法。他说：对于平常人的死，是没有什么轻重之分的，只是有迟有早而已。从某种意义上说，这话有一定的道理，但不能一概而论。不论在政治、经济、科技还是文化等领域里，已经做出重大贡献或行将做出重大贡献的人的死，的确可用重于泰山来形容，令人倍加痛心和惋惜。而普通人的死，对其家人或亲朋来说，无疑是令人悲伤的、难过的，但应视为是正常的；即使属于塌天之祸，也应理性对待。至于恶棍、坏蛋之死，可以说轻于鸿毛，甚至不如鸿毛，死有余辜。

143、《中庸》原为《礼记》中的一篇，相传是战国时子思所作。孔子曰：君子中庸，小人反中庸。我国古代的中庸之道，讲的是合适、辩证、不走极端。就人的品性而言，至清至纯与缺德而又肆无忌惮，都是极少数。高者难攀，低者可恶，而居中间者则是大道正道。所以，《伦理学》上有这样的论述：居于怯懦和鲁莽之间是奋勇有为；居于吝啬和挥霍之间是慷慨大方；居于卑屈和傲慢之间是谦虚谨慎……人，无不生活在一定的社会环境和家庭环境之中，在多年的生活过程中，往往形成和坚守着一套思维定式和习惯。但随着时代的发展和年龄的增长，旧有的思维和习惯已经不能适应当前的现实生活。因此，必须在思维观念和生活态度上有所调整转变，其方向就是既不能攀高，也不能沉沦，比较适合的方式就是中庸之道。

144、二是，2014年《中华读者》第三期介绍了一位61岁的癌症病人：他躺在医院的床上做化疗，头顶上挂着五六个药袋，但他依然满面春风，谈笑自如。他对来探望的朋友说，曹操62岁病亡，李白61岁就没了，秦皇、汉武、唐宗、宋祖享年分别是49岁，想想这些旷世大名人，也就活了这么久；我作为一个平头百姓，也60出头了，到这个份上就算够数了。然后爽朗大笑，俨然是一个胜利者。笑过之后他又说：别以为我不恋世，刚才我算的只是死账，同时我也算了一笔活账，得了癌症后依然活了很久的人大有人在：马寅初先生90岁高龄做了直肠癌手术，活到102岁；二胡演奏家闵惠芬1981年患癌症，先后做过6次大手术，至今还活跃在乐坛……这样一算，我就充满了必胜的信心。说完，他又是一阵开怀大笑，笑得十分率真，甚至把周边的人也都逗笑了。

145、自然的确是可贵的、令人向往的。不要说纯朴而自然的生活，就连死亡也是自然些好。作家兼医生的罗点点，是开国大将罗瑞卿的女儿，她对人的自然死亡一往情深，曾公开发表多次议论。她在一篇《随死犹轻盈》的文章中说：我建议人们在临终时放弃过度治疗抢救，以最接近自然的死亡方式实现‘尊严死’。有些长期卧床不起、完全丧失生活能力的老人，甚至连意识都没有了，临终时在他的鼻子、嘴里还横七竖八地插入一些管子，还在他身上施加一些干预，这是否就是罗医生所说的过度治疗抢救？这对老人的尊严是否是一种粗暴的伤害？老人寿终正寝，从容地谢世，犹如秋叶飘零一样轻盈，这是多么自然而又合理的方式啊！印度作家泰戈尔说得好：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。自然死、尊严死，本来是再正常不过的事情，何必多加折腾呢！