孟子君子与小人的至理名言(精选100句)

1、君子对于开端非常慎重。

2、君子修身养性，是为了躲避祸患。

3、君子不遮蔽别人的美德，不宣扬别人的缺点。

4、君子通过多接受他人的看法使自己变得聪明。

5、孔子说：君子在言语上木讷，在行为上敏捷。

6、孔子的君子有九思，可以说包含了儒家学说中

7、孔子说：君子坦然而不傲慢，小人傲慢而不坦然。

8、孔子说：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

9、君子在面临国家社稷存亡安危等大节时，不会动摇屈服。

10、君子治理国家，重在匡正纲常纪律，重在整治法令制度。

11、孔子说：君子能够做到矜持而无争执，合群而不拉帮结派。

12、君子的欲望小得不能再小，而胸怀度量包涵充溢于天地之间。

13、君子和小人关注的不同，在于一个为公，一个为私，仅此而已。

14、君子本性与普通人并没有什么不同，只是善于假借和利用外物而已。

15、君子说：美好的言辞可以赢得尊重，美好的行为可以提升人的声望。

16、君子应该以冷静的态度来看待事物，切忌感情用事而表现出刚直的个性。

17、君子不恐惧死亡，却害怕失去礼节。小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸。

18、君子学问广博而又坚持每天进行多次自我反省，那么就会智慧明达而不犯错误。

19、君子务求实质，而不图外表的光鲜；致力于自己身心的修养，而不计较身外之物。

20、子夏说：工匠们在作坊里完成他们各自的工作，君子通过学习而领悟和推行大道。

21、有了过失不掩饰，别人冒犯他也不计较，做出功绩却不骄傲，这就是真正的君子啊！

22、正直的君子，往往顶不住谗言的诋毁而身败名裂；勇于进取的少年，容易在美色的诱惑下消磨意志。

23、积累的善行有山丘那么高，尚且未必能成为君子；而一旦贪图了极细微的利益，便会堕落成为小人。

24、君子居住一定要选择友善的乡邻，出游一定要结交贤士，其目的就是要防范歪门邪道而亲近中正大道。

25、时机来了，君子就积极出世有所作为；时机未到，君子就应当像风中的蓬蒿那样，随自然遭遇而行事。

26、君子可以被宽恕，因为他们本性善良。小人可以被宽恕，因为他们的状况危险。不能宽恕的只是具体事情。

27、孔子说：君子以道义为根本，用礼仪来推行它，用谦逊的话语来表达它，用诚信来落实它。这就是君子啊！

28、诚朴宽厚、为人孝敬，言语上不夸夸其谈，行动上却勤勉，为人处世恭敬谨慎，这就是所谓的君子、长者。

29、君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有嫌隙一定会报复，这样只能自我毁灭。

30、身体力行君子所说的话，就是信；竭力奉行君子的意愿，就是忠。忠和信形成于内心，其感发的力量却动人于外。

31、不能够因为人们一时都对某人称赞，便断定他为君子；也不能够因为人们一时都对某人批评指责，便断定他为小人。

32、君子凡事专用力于根本，根本的东西确立了，大道就自然运行了。孝顺父母、恭敬兄长，这就是实行仁爱的根本吧？

33、如果你要完善自己的品德，必须忠厚、率直；如果你要品行无瑕，必须正直、正派。一辈子都做到这样，才能称为君子。

34、君子能够做到使自己被人尊重，但不能要求别人一定尊重自己；能够做到使自己被人任用，但不能要求别人一定任用自己。

35、君子身处困境也不迷惑别人，小人一旦显达就会背叛他的主人，这是小人虚伪的缘故，不是困境和显达的外在环境所造成的。

36、古代的君子，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会怠惰；对别人宽容简约，别人都乐意做好事、善事。

37、一个人的礼仪容止为内心的显现，文采华章为实质内里的外在修饰。君子看重的是内心情感而不是外貌，喜爱的是内在朴实而非外在装饰。

38、兰花生长在冷清偏远的山谷之中，不因缺少他人的观赏而停止芬芳开放。品德高尚的人修身立道，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。

39、君子靠治国以生存，小人靠劳动以生存。君子专职于治理国家，能使得统治者受到尊重而百姓归顺；小人专职于劳动，能使得财物丰厚而家养富足。

40、法令不可能自己存在，制度不可能自己推行，得到执法守法的人则存在，失去执法守法的人则消亡。法是国家治理的基础，而君子则是守法的本源。

41、君子遇到时机就大干一场，力争大有作为；遇不到时机就应当像龙蛇一样蛰伏、委屈保全。恰遇其时还是遇不逢时，都是命中注定的，何必投身江水自尽啊！

42、大家都能看见的利益，不一定是利益；大家都能看见的祸害，却可能是利益。君子看重义而轻视利益，小人贪恋利益而避开信用，所以说利益可以驱使小人却无法驱使君子。

43、心里不胡思乱想，行动上不肆意而为，说话不胆大妄言，是君子心怀坦诚的原因。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，是君子在独处时能谨慎不苟的原因。

44、思想端正而内心依顺它，那么形象虽然丑陋但心地善良，也不妨碍一个人成为君子；形象虽然美好，但是心术不端、心地邪恶，也不妨碍一个人成为小人。君子就叫吉祥，小人就叫凶邪。

45、君子不行小人之道，不狡诈阴险，但不代表可以不知道这种手段。真正的君子应该是聪慧睿智的，若在这方面愚钝无知，则会中小人的奸计而被人讥笑，更谈不上很好地践行自己的君子之道了。

46、追求内心的公正明亮、谦诚平和，便会使人心生宁静安详。没有什么事情看不开，没有什么问题想不明白，就避免了片面狭隘的境遇，躲开了偏激、迷惑的情绪。由此可见，讲诚信对于人的重要性。

47、君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样就会丧失悠闲镇定的趣味；对待事情不可想得太多，过于投入，不然就会被外物所束缚和限制，丧失潇洒活泼的生机。

48、说话是一门艺术。言语对于一般人同样重要，说什么样的话体现了一个人的内在见识和修养。君子所言，应该言必有据、言为心声、言必有中、言而有信、言行一致。语言是君子修身养性的一个重要方面。

49、君子能够由小见大，由开头发现线索，从脚下踩着的白霜预知冰雪，又能在路上出现露水的时候预见酷暑。顺天应时，遇到可发挥作用时就发挥作用，遇到难以发挥作用时就退避自守，进退取舍，取决于时势。

50、人应该效法自然，注重闲时吃紧，不要虚度光阴；忙时偷闲，不要过度劳累而损伤身体。效法自然，是先哲们一贯提倡的思想。这样才能科学地安排好自己的生活，既淡定从容，又应付裕如，从而立于不败之地。

51、苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然很快，却洗不去黏在马屁股后面的羞愧；茑萝绕着松树生长，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼、笼中鸟一般亲附于人。

52、金榜题名洞房花烛，是人生两大乐事，对于君子来说也是如此。但如果通过不正当的手段，靠出卖人格尊严、践踏礼义廉耻来入仕娶妻，却是君子不会做的。君子为人有底线，处事有原则，不应为达到目的而不择手段。

53、但凡要著书立说，必须立足于确实有话要说的前提，方才精当地发表出来。在这样的情况下，其观点才恰当可靠，其看法就会对现实有用。所以君子之言，追求的是与事理相符，而不会是敷衍草率，只图一时痛快的高谈阔论。

54、明理达义的君子，虽说家贫不能用财物来救助他人，可是当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番，使他有所领悟；或者当他人遇到急难事时，能从旁边说几句公道话来解救他的危难，也算是一种很大的善行。

55、别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个高风亮节的君子绝对不会被君主与达官的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧能战胜大自然，理想意志可以转变自己的感情气质，所以一个有才德理智的君子绝不受命运的摆布。

56、老子云：为道日损，损之有损，以至于无为。（《老子*第四十八章》）意思是说闻道需靠自我修养，要求静观玄览，虚静无为，以情欲自损，复返纯朴。所谓日损，就是人们慢慢舍弃各种物欲、情欲，返璞归真的过程，因而为君子所看重。

57、高耸云霄的山峰地带不长树木，溪谷环绕的地方各种花草树木才茂盛生长；水流特别湍急的地方没有鱼虾栖息，水深而且平静的湖泊鱼鳖才大量生长繁殖。这种高处不胜寒的险境，水流太过湍急的峻急狭隘，都是有德君子待人处世必须严加警戒的。

58、衰败零落的景象，往往很早在繁茂时就种下祸根；机运转变的种子，多半在零落衰败时已经孕育发芽。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以防范未来某种祸患的发生。一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。

59、怎么样才能修养好自己的身心呢？诚实守信是最关键的。诚信意味着真实、意味着坦荡、意味着一切虚伪的东西都能够被剔除，这样就为修养身心提供了足够的空间。所以，今天我们一定要提倡诚实守信，以此为基础，实现人格品行的完善，实现全社会道德水准的提升。

60、孟子在之前有一段论述，说伯夷很自傲自负，当时的各国君主虽然用好言好语来招致，但他都不接受。他之所以不接受，就是因为自己不屑于去接近那些人。柳下惠却不以侍奉昏君为可耻，不以自己官职小为卑下；入朝做官，不隐藏自己的才能，但一定按照他的原则办事。

61、如果心里分别美好、丑陋太过明确，就无法与事物相融洽；如果心里分别贤能、愚笨太过清楚，就无法与人相亲近。君子应该是内心精细明察，对美丑贤愚都了然于心，但处事仁厚相待，使美丑两方都能得到平等对待，贤愚都能受到益处，这才是我们应有的道德涵养和器量。

62、墨家学派主张兼爱非攻尚贤尚同等，其中兼爱是其核心理念。就典型地体现了兼爱的原则。墨子为君子设置了四种情境，即贫、富、生、死。他强调无论处在哪一种情境，君子都应该表达自己的爱意、善心，都能够不失去正确的判断。在墨子看来，这是君子应该要秉持的正确处世之道。

63、大体上说，天下的君子少，小人多。君子性情刚毅，小人性格纤弱。君子胸怀宽广，小人心思隐曲。君子很难被腐蚀，小人容易被拉拢。君子对名节礼义怀有敬畏之心，小人所追求的只有利益。二者价值取向根本对立，就如同冰块和炭火不能同处于一个容器之中，香气和臭气判然有别一样。

64、君子处在当下的位置上做他应该做的事情，不羡慕本位以外的东西。现在富贵就做富贵之人应该做的事，现在贫贱就做贫贱之入应该做的事，身在没被教化的夷狄之境就做夷狄之人应做的事，身处患难就做患难中应做的事。君子自强不息，在无法改变现状时仍能安然自得。君子居上位不欺凌

65、在春季栽培桃树、李树，夏天就能享受枝繁叶茂所带来的阴凉，秋天就能食用成熟的果实。如果在春天种植蒺藜这种植物，不仅夏天无法采集树叶，秋天也只会收获荆棘。这样说来，秋天有什么样的收成，完全在于春天种植什么。因此君子对于到底要种植什么，树立什么，事先要经过慎重选择。

66、不学和闲过最终会导致一生的遗憾。所以不让一日闲过，活到老、学到老，才是君子所应有的生活。贪图安逸，只能是一时的逍遥快活，必然会导致一生庸常无为。因为所有不如意的现在，都是由于有不够努力的当初。君子的人生态度，是自强不息，厚德载物。这应该为我们每个人所记取和效仿。

67、君子无论修身还是学习，都必须善用其力。在攻坚克难的关键时刻，要保证精力蓬勃兴旺，而不是最旺盛的时刻已经过去，更不能需要用力时已是强弩之末。否则，便无法完成工作，实现大的跃升和突破。意在说明，君子做事，要善于审时度势，选择有利时机做适合做的事，这样才能成就一番事业。

68、学习究竟有什么作用？其实并非每个人都真正懂得。本则格言有一个背景。范献子出使鲁国，在事先没有充分调查研究的基础上，就贸然向鲁人提出一个伤害族群感情的问题，引起对方的不快。后来范献子弄清原委，深感愧疚，并发出人不可以不学的感慨。就是范献子对学习重要性所作的进一步申述。

69、人们常说：物以类聚，人以群分。君子洁身自好、善言善行，自然会有志同道合的人与他亲近。但同时，君子也是一个社会道德的风向标，需要其发挥引领的作用。孔子说，君子之德像风，小人之德像草，小人承受君子的教化，就如同小草被风吹倒一样。君子作为社会的榜样，应积极发挥其感召的力量。

70、在现实生活中，小人得志而贤良受辱的事例是不难见到的。历史上岳飞与秦桧、林冲与高俅的故事，读后常常会使人感到愤愤不平。所表达的，就是这种失落的心理。但它也告诉我们一个人应该有正确对待得失的态度，要把目光放长远些，不能被眼前的委屈困扰住；要相信，只要为仁行善做君子，最终是会获得认可的。

71、君子学习知识，如果学有所成却没有用于谋取自身名利，那就是为了在更加重要和深远的国家大事上发挥作用。古人早就有修齐治平的理想，北宋张载的名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。何等胸怀！何等气魄！其所强调的就是读书人要有兼济天下的情怀与志向。读方苞这段话，也应做同样的思考。

72、日月盈亏是自然规律，人生兴衰也不断变化。《易经》提出日中则昃，月盈则亏的道理，说明天地间万事万物都会由盛而衰，而衰败的预兆往住在极盛时期就已经显露。人的一生同样如此，得意的时候应保持清醒，防患于未然；失意的时候不应自暴自弃，而要积蓄力量突破困境。所以不论是盛是衰，都应具备良好的意志和心态。

73、怎样才算是一个合格的官员呢？俗话说，在其位则谋其政。一个官员，既然获得任职，那么就应该有所作为。怎样有所作为？无非是想着怎么造福百姓，怎样举荐人才。只有这样做，下属才不会怨恨自己，继任者也才不会指责自己。旧时代的思想家尚能为封建官员提出如此具有道德感召力的官箴，今天的各级领导干部更应用心体会。

74、正是由于自己品德高尚而衬出了小人狭隘的心性，就必然会招致小人的嫉恨和攻击。所以一个深才高德的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的方法就是不要锋芒太露。可是很多人不明白这个道理，尤其是奋发向上的年轻人，往往会由于表现得过于突出而遭受嫉恨，被造谣中伤。所以一个有为的人，其处事节操不可变，待人方法须讲究。

75、为善，说的是用自己真诚广博的爱心与明辨是非的智慧接人待物、与人为善或帮助他人。俗话说：善有善报，恶有恶报。用高尚的道德修养善待他人，必会得到他人善意的反馈和亲近；而用邪恶的手段对人诋毁攻击，则必然会遭到别人的报复。只有以善良之心宽以待人，君子才会感到吾道不孤，整个社会风气才会纯朴温情，这才是君子所最宝贵的。

76、中国文化语境中的君子，往往给人以温柔敦厚、谦恭礼让的形象。但君子决非唯唯诺诺的懦夫，尤其是在大是大非的重要关节面前，君子要有态度、有立场，乃至有血性、有担当。孔子之后，君子性格中尤其不可或缺的刚健顽强、爱憎分明的一面，得到了越来越突出的强调。这里对争的重要性的论述，显然有助于强化对君子另一方面品格特质的认识。

77、君子忠的本质。君子对他人都十分忠信，何况对自己？小人连自己都欺骗，又何况对他人？阐述得十分精彩，说明忠信的起点在于对自己的真实，不自欺欺人，不做一叶障目、掩耳盗铃的蠢事，由此推己及人，便会把真诚、忠信的态度投射到他人身上。要检验自己是否具备君子的忠信品质，我们首先得扪心而问，看是否做到了对自己内心的坦诫相待。

78、君子之所以成为君子，一个关键的因素是君子乐于向善、更乐于改过。对于普通人，乐于向善不难，乐于改过不易。但是作为君子，就应该有这个是非心，不仅要见贤思齐，更要勇于改过。在实际生活中，人们所缺的，往往不是明辨是非的能力，而是惩恶扬善、祛邪扶正的自觉和勇气。这常常会成为一些人得过且过、马虎一生的深层原因，应高度警惕。

79、儒家提倡慎独，即谨慎独处，它体现了道德修养的自觉性。西方有学者主张道德律令、意志自由，其本质就是行为主体通过主观意志把他律内化为自律，把内在的道德规范化为一种自觉的行动，从而实现意志的自由。君子即便一人独处时仍能严格要求自己，久而久之，就会把道德规范内化为自觉行动，不犯或少犯别人常犯的错误，哪怕是不拘小节的小毛病。

80、荀子云：（君子）畏患而不避义死，欲利而不为所非。（《荀子*不苟》）意思是说，君子不会因害怕祸患而不蹈义捐躯，也不会因喜欢利禄而做非法之事。孟子又云：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子*滕文公下》）意思是说，大丈夫不为金钱地位所迷惑，不为贫贱所动摇，不为权势所屈服。荀子、孟子所言均为的绝好注脚，可相互参看。

81、兰花不因无人赏识而停止散发幽香，以此来类比君子也应如兰花，保持高尚情操，即使面对穷困也不会动摇自我的崇高品性。这告诫人们要坚持洁身自好，不应随波逐流，有亏气节德操。尤其是在孤独、困难，遭受误解、冷遇的境况下，尤其需要保持充分定力。《孔子家语》云：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。《增广贤文》里这则格言，实源于此。

82、世上总有一种人，功夫未到却喜欢作威作福、装模作样，其实都是色厉内荏、经不起考验的。真正厉害的角色，哪怕一时沉潜低伏，但元气依然充盈，让人生出敬畏之感。本则格言以寓言式的笔墨，阐述了这样一个道理：君子和小人，在人格上判然有别。君子尽管有时会遭穷受厄，但是他的人格力量容不得人轻视；小人纵使沐猴而冠、粉墨登场甚至攫取高位，也不值得看重。

83、世间很多事，虽然不是我们愿意见到的，但仍客观存在着，并且我们无力去改变。对于这种情况，君子有很达观的认识，即顺其自然，不受其干扰产生负面情绪，而是专注于自我内心精纯的修养。世间光怪陆离，伴随历史进程而产生的某些不好现象亦有其消长规律，只需静待时移势异，便可能沧海桑田。每个人都有自己的主要工作，不可因无谓的干扰而偏废。君子能够做到，一般人亦需努力。

84、谦有三个层次：一是在君子身上能看得见，谦卑自守，是做学问和处世的原则，所以谦。二是从有道德的人身上能看得出，世人皆是我们的同胞，万物俱是我们的同类，原本就不应当怠慢人、轻视物，所以谦。三是圣人从来没在意过谦卑，只是看到天地万物运转规律无穷无尽，常觉自己不足，因而他的温和恭敬、谦虚退让，都自然而然地在威仪的言语间流露，自己却不知道这些都是高尚的品德。

85、善于纳谏的唐太宗有一句名言：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。镜子的作用，就是要端正自己。从外在仪表到灵魂深处，都需要镜子来提醒自己。外在的仪表好提醒，灵魂深处的思想脉搏却很难捕捉。怎么办？只要多与别人参照比较，就可以从中得出正确判断。所以孔子说三人行，必有我师。君子要注重以人为鉴，包括以史为鉴，不断提升自己的水平、修养和境界。

86、人之肌体、天分，受之自然，客观上有美丑之分、贤愚之别。一般人都趋向于爱美憎恶，过分赞扬美，也过分贬抑丑，使一些不够完美之人、不够完善之事，往往受到不公平的待遇，而自己也变得势利严苛，让人难以亲近。真正的君子是仁厚宽和的，虽然心里对美丑良莠判然分明，但如春风化雨，一视同仁地润泽万物，让美丑贤愚都感受到被尊重的欣喜，也一同受到君子的教化。这才是厚德载物的德性和涵养。

87、君子为人处世，即使自己可能受到委屈，也重视善待别人。当自己和他人产生矛盾时，怎么办呢？自私自利者首先想到的是维护自己，甚至不惜损人利己，现实中一切落井下石、损公肥私的做法，无不源于此。君子则不同，他宁愿牺牲自己的利益，也要保全别人。先义后利、先人后己、先公后私，这些常常为了成全别人的利益或公共的利益而牺牲自己利益的做法，现实中往往难以做到，也正因为难能，所以更显得可贵。

88、有人问孔子哪个弟子好学，孔子说：有颜回者好学，不迁怒，不二过。（《论语*雍也》）这就是说颜回的好学表现为不轻易生气，同一个错误从来不犯第二次。孔子还曾形容他一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《论语*雍也》）。每天只一箪饭食，一瓢饮水，住在陋巷之中，颜回却不以生活的困顿为意，毫无名利心地追随孔子，虚心学习，迁善改过，勤奋不已。这便是孔子心目中好学者的代表。

89、君子心底坦荡、眼界开阔，并不局限于一人为善，而是乐于带动大家一起从善。所以当君子看到别人的优点或做好事的时候，比见到自己的进步更加欢悦。小人患得患失，过于在乎一己的好恶，所以常常放纵自己，却难以容人。有君子在的地方，始终散发着积极正面的情绪，人们的生活自得而快乐；有小人在的地方，则弥漫着阴暗、狭隘的气氛，人们互相防备，充满芥蒂和不信任，毫无自在可言。俗话云，心底无私天地宽，说的就是这个道理。

90、每个人都会说话，但是君子说的话和一般人说的话有什么不同呢？古人认为不同即在于是否真实，是否经得起检验。这个限定看似简单，想要做到却很难。言语是要通过实践来检验的，可有的人没有经过细致深入的实践，就随意表态解说，那么他说的话是否符合客现实际，就很值得怀疑。再者，有些人在实践中看到了真实情况，但考虑到各种外在的因素，不愿意把实情道出，这样也会导致其言论的客观性大打折扣。因此，要做到信而有征，一要深入实际，二要光明磊落。

91、荀子说：生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。（《荀子*礼论》）敬始而慎终正是儒家所强调的善生善死的道德追求，更是社会文明程度的衡量标尺。迎接新生，人们不难做到欣然重视；对待死亡，却容易革草了事。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（《论语*学而》）作为君子，谨慎地为父母送终、追念远祖，那么民众的德行就自然归于淳厚。对于今天的人来说，慎终更在于情感、态度、礼节上的哀戚与庄重，而不是形式上的大操大办、铺张浪费。

92、傲骨是指对自己的坚守，傲心是指对旁人的轻视。君子戒有傲心，鄙夫缺乏傲骨。人不可有傲气，有了傲气的人，往往会自命不凡，从而目中无人。当成功的时候，赞扬、奉承之词迎面扑来，他就会飘飘然，听不进批评和忠告，辨不清真假与是非。但是做到了没有傲气还应当有傲骨，就是应当有志气，有自信心，有顽强不屈的性格。人生的道路是坎坷不平的，失败和挫折随时会降临。对待这些，我们应自信人生二百年，会当水击三千里，不怕嘲讽，寻找原因，迎难而上，不断更上层楼。

93、俗话说过犹不及，任何事做过了头，其效果未必好。所以说恰如其分是一种很高的境界，说的也是同样的道理。一个人行善仗义、明礼求智，当然是必要的，但是一定要把握好度。如现代社会，科学主义大行其道，人们只知一味追求技术上的先进，其后果则是一些大规模杀伤性武器大行其道，造成某些地区战乱频仍，民不聊生，反而不利于社会的可持续发展。适当的时候，我们应放慢片面追求经济、科技发展的脚步，让文化的步伐跟上来，协调共进，让人们在感受到物质上丰裕富足的同时，也享受到精神上的安逸和幸福。

94、很多时候，还存在着会不会吃亏、该不该吃亏的考量。譬如，在集体中，一个人正在做损害集体利益的事情，揭发他，固然可以让集体避免损失，但会使自己被他记恨，就会使自己吃亏。如果视而不见甚至有意回护，那么不仅可以避免个人之间矛盾的产生，还能够使自己增添一个友人，从这个意义上说，显然于自己是有利的。但是，这种获利，以牺牲集体利益为代价，显然是不可取的。因而，小事讲风格，大事讲原则，该吃亏时大度从容，该讲原则时寸步不让。这样做，才能维护集体利益，也是维系同志间友好团结的根本法宝。

95、涉世不深、阅历不多的人，受到社会不良风气的污染也浅；经历的世事很多、阅历丰富的人，精妙巧诈的心机也随之加深。所以，一个正人君子与其精明老练、通达人情世故，不如朴实正直；与其谨小慎微、曲意迎合、拘泥小节，不如坦荡大度、豪迈不拘。做人要保持自然本色，与其沾染社会不良风气变得世故乖巧，甚至老谋深算，不如坦坦荡荡，率真诚实。《围炉夜话》云：君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。这就是在君子与小人不同处世方式的比较中，充分肯定君子率真诚实的人生态度。

96、荀子曾说过：君子性非异也，善假于物也。（《荀子*劝学》）君子拥有非凡的成就，不是因为他有过人的天分，而是由于善于假借、利用外物。这也就是说，在与物的关系当中，君子始终处于主动地位，支配役使物。如同今天用电脑办公，用手机通讯，用汽车代步等，都是在利用物的特定属性以便利我们的生活。但是很多人反为物所役使，沉迷网络、手机，运动太少等，让人的健康频频出现问题。这些都是过于依赖物的表现，结果是反为物所累。当然，贪恋物欲，谋取不义之财，更是等而下之者。我们要学习君子，理性地利用物，做到有节有度，切不可反被物所役使，让自己的正常生活陷入混乱。

97、一个春秋时期的故事：晏婴是齐国一位爱国忧民的国相，有一天出门，在路上遇上一个被捆绑的人叫越石父（是个贤人），就用自己的一匹马为代价把他赎出来并带了回去。到家后，晏婴没有和越石父说话就自己走了，把越石父晾在那了。越石父于是请求与晏婴断绝来往。晏婴非常惊讶，说：我的德行虽然一般，可是我把你从困境中救了出来，你为什么这么快就想要离开我呢？越石父说：君子诎于不知己而信于知己者。意谓当我被人捆绑起来的时候，是因为别人不了解我，您既然把我赎出来，是因为您把我当知己。知己的人对我无礼，还不如被人家绑起来呢。于是晏婴反省自己，把他挽留下来并尊为上客。

98、《荀子*劝学》云：登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。意为登上高处挥手，手并没有加长，但是更远的人都能看到；顺着风向而呼喊，声音并没有加大，人却能听得很清楚；在陆地上借助车马行进，不是善走，却能到达千里之外；在水中借助舟楫行进，不是善游，却能横渡江海。同样的道理，君子之所以成就斐然，就在于擅长借助外物，善于利用客观条件和自然规律，事半功倍，最终达成目标。善假于物是一种难得的智慧，不仅限于物，更可以从历史经验中借鉴前人的成果。人类文明的不断进步就是在学习前人的基础上不断累积开拓的。常言站在巨人的肩膀上，说的就是这个道理。

99、在孟子看来，君子的价值追求是与功名利禄无关的。君子应该关注三个目标的实现，一是亲人们健康长寿；二是自己俯仰天地，未曾做过损害别人利益的事情，品行无亏；三是能够发现并教育天下的优秀人才。这是三个不同而又相关联的层次。第一层次是血缘层面，是人的本能。人想要获得成功，首先要会经营家庭，要重视家庭的和睦安定。第二层次人走出家庭，进入社会，要能与他人、与群体和谐相处，要能修炼出优秀的道德品质，实现自我人格的完善。第三层次，是要从对自己的要求进一步提升到影响他人、影响社会，即所谓得天下英才而教育之。只有这样，才能真正做到自身人生价值的全部实现。当然，这是一个很高的要求，对于普通人而言，如果能做到孝顺父母、友爱兄弟，做好本职工作，以积极正确的价值观教育引导子女，其实也能获得这三乐。

100、屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，因忠心被谤，楚国衰亡，便绝望地自沉汩罗江。他忠君爱国、孤身抗恶的精神历来为人们所称道。但扬雄认为，怀才而遇还是不遇，都是命运安排，顺命就好，何必自杀？两人从不同的角度出发，虽然做出了截然相反的选择，却都各有情理。楚国是屈原的母国，他曾尽心尽力辅佐楚王以图霸业，但小人进谗、楚王疏远，楚国日益衰微即将灭亡。对屈原来说，已经没有安放一身的家园了，所有的政治抱负也付诸东流。在这样的情况下，屈原做出了国存己存、国亡己亡的人生选择，其面对死亡的勇气和精神，充满了鼓舞人心的正面力量。扬雄从人的生命可贵出发，从得失的自然规律出发，认为君子应勘破得失祸福，从容行藏，何必以极端的方式对抗兴亡交替的历史规律。同一件事，两种解读，一着眼于国家，一着眼于自然规律，两者都使我们深受启发。