俗话佛源(精选99句)

1、俗语佛源

2、简介：《俗语佛源》这本书，收集了五百余条词目。这虽然是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚，密不可分，正如一位学者说：不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化。

3、不【不因一事，不长一智】禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验证，宋*释惟白《续传灯录》卷二：僧云：‘不因一事，不长一智。’宋*悟明《联灯会要》卷十八：老赵州十八

4、尘【尘缘】佛教指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。如《圆觉经》卷中：妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。俗语中谓与尘世的因缘。如《警世通言*金令史美婢酬秀童》：原是天上苟元帅，尘缘已满，众将请他上天归班。（文贤）

5、得【得未曾有】佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：法筵请众，得未曾有。唐*万齐融《阿育王寺常住田碑》：何宝塔之庄严，得未曾有。也作得未尝有，宋*苏轼《与郭功甫书》之一：昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。（纯一）

6、病【病鬼碰着阎罗王】病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。病鬼碰着阎罗王，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰着阎罗王，还有什么希望？（李明权）

7、当【当来】指将来、未来，区别于过去、现在。当来之世，犹言应来之世，通指佛涅槃后。《金刚经》：当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆是成就无量无边功德。后沿用者，如唐*拾得诗：不忧当来果，惟知造恶因。此以因果对明，具见当来之义。（禹振声）

8、翻【翻案】推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：事已到此，乐得翻案，翻供到底。今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓翻案法。且举宋代苏轼为例。晋代名士刘伶以旷达著称，常携酒乘鹿车而游，让人荷锸相随，说：死便埋我。苏轼《和顿教授见寄用除夜韵》诗反用其典云：既死何用。

9、打【打问讯】问讯又称打问讯，是佛教徒相见时的礼仪。其法：正身，弯腰，当胸合十，向对方问安。宋*道诚《释氏要览》引《善见律》：比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？戒律中规定，相见致敬时应问安，不得如哑羊，一言不发，故称问讯。例如《水浒传》第四回：真长老打了问讯，说道：‘施主远出不易。’（李明权）

10、禅【禅和子】俗称参禅的人。也指禅僧，和尚。和，有亲和的意思。如宋*圆悟《碧岩录》第二则评唱：如今禅和子，问著也道：我亦不知不会。又如《水浒传》第五八回：当日便收拾腰包行李棚头笠，只做禅和子打扮。也可以省称禅和。如元*无名氏《猿听经》第四折：大众，还有精进的佛子，俊秀禅和，未悟宗机，再来问答，有也是无？（李明权）

11、长【长斋】佛教戒律中规定中午12时以后进食为非时食，称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋，在我国，持戒者多伴随着吃素（不食荤腥），故民间多谓终年素食者曰吃长斋。《般舟三昧经》：一食长斋。《南史》：刘虯精信释氏，衣粗布，礼佛长斋。唐*杜甫《饮中八仙歌》：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。成语长斋绣佛喻信佛虔诚，即出于此。（常正）

12、八【八字没见一撇】源于禅宗。《续灯录》卷二九：若问是何宗，八字不著丿。意为不露端倪。后作八字没见一撇、八字还没有一撇，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？又如老舍《四世同堂》九四：虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。 (李明权)

13、单【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。（无名氏）

14、不【不受福德】《金刚经》：须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’‘须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。’意思是说，菩萨虽然做了许多功德善事，但他不能因此贪求果报或骄傲自满，否则反而成为修行的障碍，所以说不受（执着）福报和功德。以后引申为不会享福。《京本通俗小说*碾玉观音》：这个女儿不受福德，却跟一个碾玉的待诏逃走了。（常正）

15、打【打坐】原是僧道修行坐禅的一种方法。即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。宋*文天祥《遣兴》诗之二：莫笑道人空打坐，英雄收剑便神仙。元*杨暹《西游记*语饯西行》：京师大旱结坛场祈雨，玄奘打坐片时，大雨三日。近代文学作品也有引用此词，如李广田《山之子》：且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻，山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。（李君冈）

16、悲【悲观】佛教五观之一。悲，恻怆之意。即以悲悯之心观察众生，救人苦难。《法华经*普门品》云：悲观与慈观，常愿常瞻仰。注曰：以大悲观人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。今指消极失望之意，与乐观相对。如冯雪峰《上饶集中营》第三部：不是面对着屠杀而悲观，而是进行有准备的、有希望的战斗。又如巴金《随想录》五：我绝不悲观，我要争取多活，我要为我们社会主义祖国工作到生命的最后一息。（超凡）

17、比【比丘尼】《魏书*释老志》谓：比丘为行乞，妇人道者曰比丘尼。比丘是梵语bhiksuni的音译，意为乞士女，佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。释迦牟尼成道后，在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家，大爱道成了最早的比丘尼。南朝梁*宝唱著《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。

18、二【二六时】中国古代用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。昼夜各六个时辰，故称二六时。这是佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜。佛门劝人要在二六时中保持正念，精进正道。如明*佚名《赠书记*假尼入寺》：将来堕落知何地？因此上情愿焚修二六时。现代亦偶有运用者。如鲁迅《华盖集*杂感》：只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。(李明权)

19、半【半路出家】指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为半路出家。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经*弟子品》：我听佛言，父母不听，不得出家。同经《方便品》又说：维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家’。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说*错斩崔宁》说：先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。（无名氏）

20、第【第一义】佛教称彻底圆满的真理为第一义。《胜鬘宝窟》卷上之末：理极莫过，名为第一。深有所以。目此为义。《楞伽经》卷二：第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。隋*慧远《大乘义章》卷一：第一义者，亦名真谛，第一是其显圣之目，所以名义。唐诗中屡见此词，如李颀《题神力师院》诗：每闻第一义，心净琉璃光。后多用第一义指某家某派最高最深的理义。如《明儒学案》卷十八引罗洪先《论学书》：力行是孔门第一义。（纯一）

21、不【不知不觉】鸠摩罗什所译《维摩诘经*不思议品》说：若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。后因以用不知不觉形容不经意，没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：两人不及细说，将身上衣裳略搅掉些水气，不知不觉，天已昏黑。又如茅盾《色盲》二：林白霜手里的笔，不知不觉就停下来了。（李明权）

22、单【单位】指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人的名字，故称单位。如《敕修百丈清规*日用轨范》谓：昏钟鸣，须先归单位坐禅。此词以后用于计算事物数量的标准。如米为计量长度的单位，时为计算时间的单位，克为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。如柳青《铜墙铁壁》第十八章：晚霞映红的平鄢里，尽是一片各单位交上来的俘虏。何为《最初的带路人》：我想这大概就是老乔的工作单位。（文贤）

23、单【单枪匹马】原作匹马单枪。《五灯会元》卷十二：慧觉谓浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹马单枪，便请相见。禅宗提倡顿悟成佛，劝人不要依傍他人或拖泥带水，须直接把握自心，回光返照，便可见性成佛，就像勇士单骑上阵，须见分晓一样。以后遂引申为形容果敢无畏之词或因无人帮助而单独行动之意。五代*汪遵《乌江》诗：兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。茅盾《腐蚀》：尽管恶势力是那么大而我是单枪匹马，然而也未必永久是单枪匹马。（无名氏）

24、法【法力无边】法力，原指佛法的威力，可以伏异端，降魔道，除烦恼，度众生。如《维摩诘经*佛国品》：法王法力超群生，常以法则施一切。又如宋*苏轼《答圆通禅师书》：所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。后因以法力指神通。如宋*朱松《书永和壁》诗：道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。俗语中又以法力无边指神奇的力量，了无障碍。如《三侠五义》第四回：方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。（李明权）

25、单【单传】原指禅家宗旨，不依经论文句，单传心印。如《碧岩录》：达摩遥观此土（中国）有大乘根机，遂泛海得得而来，单传心印。又《祖庭事苑》：传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达摩祖师单传心印破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。后指一师所传授，不杂别派。如清*佘怀《板桥杂记*雅游》：教坊梨园单传法部，乃威武南巡所遗也。亦指唯有一子传代。如鲁迅《呐喊*药》：他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿。（文贤）

26、尘【尘劳】佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：散诸尘劳，坏诸欲堑。因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清*龚自珍《发大心文》：有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。后多指事务劳累或旅途劳累。如宋*秦观《满庭芳》词之二：饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。又如郭沬若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。（文贤）

27、恶【恶口伤人】佛教把言辞粗野，恶从口生，称为恶口。并把恶口列为十恶（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴）之一。《法华经*常不轻菩萨品》：若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。《地持论》：恶口之罪，亦令众生，堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。故俗有十恶不赦之说。佛教对恶口骂詈恼人之言，是最所禁戒的；提倡以爱语、善语与人交谈。如《行事抄》说：凡有所说，当说善语，不应恶语。后来把用恶毒言语诽谤他人，使人的感情和人格受到伤害，叫做恶口伤人。（无名氏）

28、毕【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。毕是终止、结束的意思，竟是完毕、终于的意思。佛典中常见毕竟一词，如：毕竟空，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。毕竟依，谓佛为众生究竟依处。毕竟无，谓龟毛兔角之类毕竟是无。毕竟智，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。李商隐《早起诗》：莺啼花又笑，毕竟是谁春？（禹振声）

29、大【大我】梵语Ｐormatman或Mahatman的意译。谓远离我执、我见而达到自由自在境界的最高我；含有常一主宰的意思。为涅槃四德常乐我净之一。语出《涅槃经》二三：有大我故名大涅槃。又《涅槃经疏》五：大我谓诸如来成就入自在我。于法得自在者。吾人所执着自我的身心，是没有自在性、常一性；佛陀所证得的涅槃，则为真实且常住不变，故称大我，义同真我。后用以指群体，群体社会。与个人之小我相对。如孙中山《社会主义之派别与方法》：个人社会，本大我小我之不同，其理可互相发明。（文贤）

30、阿【阿鼻地狱】梵语avicinaraka，译为阿鼻地狱，意为无间地狱。唐*道世《诸经要集》卷十八谓：彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨而没有间歇。阿鼻地狱的大苦果是由五逆、十恶等大恶业所感召的。《续高僧传》卷八载，周武帝灭佛时，唯有慧远抗声谓：陛下今持王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下安得不怖！后亦用以形容极端困苦的处境。如宋*司马光《禅门六偈》一：愤怒如烈火，利欲如铦锋；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。（李明权）

31、定【定力】定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修定能产生伏除烦恼妄想之力，故称定力。如《无量寿经》卷下：定力、慧力、多闻之力。坐禅便是修定的主要形式。如唐*钱起《题延州圣僧穴》诗：定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。后用定力指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？又如冰心《超人》：何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。（李明权）

32、道【道具】僧人所用的器具。如比丘所穿的三衣，随身备用的六物、十八物等。《中阿含经》释道：所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。《菩萨戒经》释道：资身顺道之具。僧人所用之物，必须符合佛教的道理和戒律，故称道具。道具和法器的概念是有区别的。道具一般是指僧人个人日常所用之物，而法器是指在法事活动中所用之物。《敕修百丈清规》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直缀、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。今则以道具指戏剧、电影等演出中的舞台用具。（李明权）

33、安【安详】见《法华经*方便品》：尔时世尊从三昧安详而起。隋*吉藏义疏：安详者，示大人之相，欲明，故先示大人相。又安详者，动寂无碍也。故论云：显如来定力自在，无人惊动，故称安详。唐代窥基《法华经玄赞》：安者徐也，详者审也。……佛定殊胜，入已，余人不能惊佛令从定起。非佛自出，余不能令出，故自从定起，又显于定中入出纵任，得自在故。后以安详表示稳重，从容不迫，言语行动自如。如清*洪昇《长生殿*舞盘》：安详，徐开扇影露明妆。又如：举止安详。（禹振声）

34、定【定性】佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为五性，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：随手关了门，闷闷坐着，定性了一回。又如《三侠五义》第四回：等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。也指事物故有的特性。如清*王夫之《张子正蒙注*参两》：阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《

35、本【本来面目】指不加饰伪的真相。宋*苏轼《老人行》诗：一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。显示出诗人旷达而真率的性格。本来面目原是禅家语，源于《坛经*行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明我为法来，不为衣来。惠能先让他屏息诸缘，勿生一念。然后，惠能说：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！惠明当下大悟。本来面目在禅门中指真心、本性；见到本来面目也就是明心见性。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓本来面目。（李明权）

36、慈【慈心】对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为慈心。如方志敏《可爱的中国》：这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。佛教说菩萨修习四无量心，第一就是慈心。如《俱舍论》卷二九说：无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。慈心即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的慈心范围极大、对象极广。不分怨亲，故称无量。《大日经*住心品》说六十种心相，其中有慈心者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习慈心者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）

37、慈【慈悲为本，方便为门】作为佛、法、僧三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任。菩萨道的主要精神体现在替众生与乐、拔苦的慈悲心上。因此，南朝梁*沈约《究竟慈悲论》指出：释氏之教，义本慈悲。慈悲是发起一切善行的基础。不过，光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智，称为方便门。如唐*窥基《法华经玄赞》卷三解释：利物有则曰方，随时而济曰便。据说，佛有八万四千方便法门，度化一切众生。如元*朱凯《昊天塔》第四折中长老说：俺出家的人，慈悲为本，方便为门。（李明权）

38、电【电光石火】电光是闪电之光，石火是击石所迸发的火星。俗用电光石火比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元*姬翼《恣逍遥》词：昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。禅宗好用电光石火比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋*朱熹也谈到禅家所谓石火电光底消息（《答张钦夫书》）。在佛经上，电光常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。（《心地观经》卷一）把电光和石火连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：人生一世，如石火电光，岂能久住。（李明权）

39、不【不二法门】独一无二的方法和诀窍。元*方回《赠刊工程礼》诗：镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。佛法中有无数法门。简单地说：法门就是入道的门径；所谓不二法门就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经*狮子吼品》说：一者名为涅槃，二者名为生死。可见不二法门也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经*入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即不二法门。文殊菩萨认为，无言无说才是不二法门。文殊又问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊赞叹：这才是真入不二法门！（李明权）

40、刀【刀头舐蜜】此比喻出于《四十二章经》：财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为五欲，《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求五欲之乐，如火炙疥，以致后世受无量苦，如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等。这就是刀头舐蜜的意义。众生的贪欲，是无始以来的妄想结习，所谓结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风(宋*张孝祥《浣溪沙*梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱。如宋*薛季宣《读邸报》诗：世味刀头蜜，人情屋上乌。 (李明权)

41、安【安心】禅宗有一则著名的牚故：慧可（后为二祖）对初祖达摩说：我心未宁，乞师与安。达摩说：将心来，与汝安。慧可沉吟良久，说：觅心了不可得。达摩便说：我与汝安心竟。事见《五灯会元》卷一。以了不可得为安心之法，正是达摩祖师禅的本色。达摩还传授过一种壁观的安心法：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。（见《禅源诸诠集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情绪稳定。如管桦《将军河》第二一章：果然，他的笑容使小伙子安心了。又有故意、存心的意义。如老舍《四世同堂》四三：好孩子，你听妈妈的话，妈妈还能安心害了你吗？（李明权）

42、拜【拜佛修斋】佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取头面礼足、五体投地等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括长斋与每月若干天的花斋）。此外，在家信徒在斋日修八关斋戒，使身口意清净，也叫修斋。修斋还包括设食供养僧众的斋僧，为亡人设斋会的斋七等。总之，一切时、一切处自净其意，便名修斋。俗语用拜佛修斋形容修习佛法者。如清*讴歌变俗人《醒世缘弹词》：生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。（李明权）

43、别【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之别具只眼。如宋*杨万里《送彭元忠》诗：近来别具一只眼，要踏唐人最上关。别具只眼，顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的色究竟天，天主摩醯首罗（Mahesvara）竖生在额头上的那只顶门眼。《大智度论》卷二描绘道：摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。神话中灌口二郎神的三只眼的形象，当源于此。那只顶门眼不是肉眼而是天眼，天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。（李明权）

44、对【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。禅宗亦用此语，如《续灯录*汝能禅师》：对牛弹琴，不入牛耳。指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如《反对党八股》：‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？（李明权）

45、辩【辩才无碍】能言善辩，谓之辩才无碍。如《三国演义》第**回：口似悬河，辩才无碍。原指佛、菩萨具有广长舌，善于说法。如《华严经》说：若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。辩才出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解宿命、未来和他心等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有四辨，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视声教。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的密音声；也有应时对机，广为凡夫而说的不密音声。（李明权）

46、地【地狱】这个概念是随佛教传入中国，而为民间所熟知的。在梵文中，地狱有两种名称。一是泥梨（niraya），意为无有，即没有喜乐；一是捺洛迦（naraka），意为苦具，即不得自在。地狱这个词是按汉语习惯意译的。地有底下的意思，狱有拘困的意思；在六道轮回中，地狱最下劣、最惨苦，列为三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之首。据说，造五逆十恶的人，死后将受地狱报应。地狱名目很多，如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……今山西蒲县柏山寺保存有唐代塑造的十八地狱，其中有阎罗、鬼卒，还有刀山、镬汤、铁床、铁磨等，形象逼真，阴森可怖。（李明权）

47、步【步步生莲花】莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：优钵罗华（华同花），青色；拘物头华，黄色；波头摩华，赤色；芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在

48、吹【吹螺】法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。吹螺一语，出自多种佛经。如《法华经*序品》亦说：吹螺，击鼓。《金光明经*赞叹品》亦说：吹螺，击鼓，燃炬，雨胜法雨。这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为吹螺。（无名氏）

49、大【大和尚】也写作大和上，通常用于敬称年高德劭的僧人。如日本人称鉴真为唐大和上。一般也用以称寺庙中的方丈、住持。如清*阮葵生《茶余客话》卷十四谓：沙门住方丈领众者，俗尊之曰大和尚。中国第一个使用大和尚称号的，是晋代高僧佛图澄。清*艾衲居士《豆棚闲话》第六则说：考得大和尚三字，乃是晋朝石勒的时节，有个佛图澄，自已称道。其实他是个圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鸥鸟一般。神通广大，能知过去未来，俨然一尊燃灯古佛，自然动人钦敬。据《晋书*艺术传*佛图澄》及《神僧传》卷一等记载：佛图澄原是天竺人，少学道术。来洛阳时，自称已有一百多岁。

50、嗔【嗔拳不打笑面】古时江淮一带有嗔拳笑面之戏，双方带面具作胡人勇士状，一扮嗔拳，一扮笑面。（可参阅宋*高承《事物纪原*博弈嬉戏》）禅宗有嗔拳不打笑面之语，《续传灯录*泉州云台因禅师》：僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面。后俗语中多用之，谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人。或谓对人和气可以免遭欺辱，如《金瓶梅词话》第七十二回：他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言嗔拳不打笑面，如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做买卖，还放三分和气。也作嗔拳输笑面。如《水浒传》第二十七回：自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪。只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉。（李明权）

51、晨【晨钟暮鼓】梵语犍椎Ghanta，译为钟或磬，系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时**，佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规*法器章》：大钟，丛林号令姿始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。把钟声与客旅的愁思相联系，发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移，循环不已。如宋*陆游《短歌行》云：百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。（见《剑南诗稿》卷十四）（纯一）

52、禅【禅】是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为静虑、思惟修等。禅的本义是伏除欲界烦恼的色界四禅，意谓心中寂静，没有杂念，能如实了别一切境界。《大智度论》卷十七：诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。通常习惯与定合称为禅定。讲到禅，很容易联想到禅宗。禅宗的禅即达摩来华所传的祖师禅，亦称涅槃妙心（参见《禅源都序》卷一），包括定、慧两方面，与禅定之禅是有区别的。如清*梁章钜《归田琐记*庆城寺碑》：暇日，至庆城寺，与僧滋亭谈禅。随着禅文化的发展，产生了许多与禅有关的用语，如禅房、禅杖、禅林等。又如：因禅而得轻安，谓之禅悦；懒于修道，谓之逃禅。（李明权）

53、抖【抖擞】佛教头陀（dhata）的异名。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。为何苦行称为抖擞？这是从譬喻得名的。如衣服上附有灰尘，抖擞一下，即可去掉。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。《法苑珠林》卷一〇一中说：西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去灰尘。这是抖擞原来的含义。但是后来被借用为鼓励的语气，意思是振作、奋发等。如鼓励别人，就说抖擞精神。《续传灯录*清满禅师》：昨日热，今日寒，抖擞精神着力看。清*龚自珍《乙亥杂诗》中亦有我劝天公重抖擞，不拘一格降人才的诗句。（无名氏）

54、禅【禅悦】进入禅定境界中，人会感到身心安然愉悦，谓之禅悦。《维摩诘经*方便品》说，维摩诘虽复饮食，而以禅悦为味。维摩诘是印度著名的大乘居士，深入不二法门，主张在家行禅，出淤泥而不染，成为中国士大夫崇尚禅悦的典范。禅悦的风靡，当在慧能大师建立南宗顿悟禅之后。禅悦的内容大致包括：从佛法尤其是禅理中去寻找精神安慰；往来名山古刹，与禅僧交游；参禅说玄，将禅理溶化到诗文和生活中去等。如元*吴莱《泛海东寻梅岑山登盘陀石》诗：舟航来旅游，钟磬聚禅悦。又如明*张煌言《梅岑山居》诗引：禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。（李明权）

55、慈【慈航】佛教认为，佛菩萨以普渡一切众生为大愿，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的彼岸，称为慈航。如南朝梁*萧统《开善寺法会》诗：明暗室，慧海度慈航。又如《花月痕》第五二回：万顷碧波，都成觉海；前重苦海，尽泛慈航。寺院中观音菩萨像上，往往悬有慈航普渡的匾，即此意。慈为与乐，悲为拔苦。慈航之慈是兼慈和悲二义而言的。慈航又称为大愿船。如《净土论》：菩萨乘大愿船，往生死海，就此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方。指菩萨以愿力普渡众生。又称为般若船。如《大悲经》偈云：南无大悲观世音，愿我速乘般若船。般若，意为大智慧，谓菩萨以智慧普渡众生。（李明权）

56、称【称心如意】如意，梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖，是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形，替手不能到之处搔痒，所以名为如意。又有柄端作心字形的，如《释氏要览》卷中说：‘如意’之制，盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶，如此方篆书‘心’字故。同书又说：今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于勿忘，要时手执目对，如人之意，故名如意。这一种如意，即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具。近代多以玉石制作，长一二尺，柄端作芝形、或云形以供玩赏，取其名为吉祥，又称吉祥如意。今以称心满意谓心满意足，如愿以偿。（常正）

57、不【不即不离】《徐霞客游记》卷三：急贾余勇穿其中，则其隙不即不离，仅容侧身而进。指物体若分若合。《儿女英雄传》第二九回：夫妻之间……处得来天然合拍，不即不离。指的是人际关系既不亲热也不疏远。按不即不离出于《圆觉经》卷上：圆觉普照，寂灭无二……不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。不即不离犹言不一不异，即谓融合，离谓分别。圆觉是真性，众生是妄相，当然是有分别的，所谓不即；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓不离。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出不生不灭、不垢不净、不去不来等。（李明权）

58、导【导师】最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经*杀商主祀天喻》：入大海之法，要须导师，然后可去。佛为让众生迷途知归，指示通向彼岸的正道，故称大导师。正如《佛报恩经*对治品》所说：夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。菩萨亦可称大导师。如《华严经》谓：一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：我的班导师就是从桂林来的。也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个‘革命军导师’的，却是鲁迅。（李明权）

59、谛【谛听】谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之谛，佛教有真谛、俗谛、空谛、假谛、二谛、四谛诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：谛听谛听，善思维之。如《楞严经》卷二：汝应谛听，今当示汝。俗语中用此词，谓仔细聆听。如唐*白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。又如曹禺《日出》第一幕：这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。小说《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤谛听。谛听若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，羸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚。（李明权）

60、安【安身立命】见《五灯会元*长沙景岑禅师》：问：学人不据地时如何？师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸着。安身立命与下文着身处意同。问：如何是学人心？师曰：尽十方世界是你心。曰：恁么，则学人无着身处也。师曰：是你着身处。曰：如何是着身处？师曰：大海水，深又深。曰：学人不会。师曰：鱼龙出入任升沉。可见在禅语中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有着落，精神有所寄托。如言安身立命之所。《水浒传》卷二：延安府老种经略相公镇守边庭……那里是用人去处，足可安身立命。茅盾《创造》：他老了，少壮时奔走衣食，不曾定下安身立命的大方针。（禹振声）

61、恶【恶魔】佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。八相成道中有降魔一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。魔即指人，亦指事。魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔。（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔。今以恶魔比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大。（禹振声）

62、忏【忏悔】对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔，这是一个梵汉并举的词。忏，是梵语Ksama（忏摩）的省音，意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自己的过失。南朝梁*萧子良《净住子*涤除三业门》说：忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的忏悔文。中国的忏法始于梁武帝的慈悲道场忏法，后又有观音忏、法华忏、金光明忏等。有注重程式的事件忏，也有注重谛观的理忏。忏悔可以拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：发露忏悔，罪即消除。（李明权）

63、刀【刀山剑树】险恶的情景，谓之刀山剑树。《宋史*刘[铁-失 长]传》载：酷史作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象。又如京剧《乌龙院》：纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。(《菩萨处胎经*行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的报应，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作剑树刀山。《五灯会元*灌州罗汉和尚》：曰：‘如何是法？’师曰：‘剑树刀山’。 (李明权)

64、闭【闭门造车】古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造的车子，出门也能合辙。宋*道原《景德传灯录*余杭大钱山从袭禅师》：问：‘闭门造车，出门合辙；如何是闭门造车’？师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙’？曰：‘学人不会，乞师指示’。师曰：‘巧匠施工，不露斤斧’。《续传灯录*端裕禅师》：一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。后来仅用闭门造车一句比喻做事不考虑客观情况，脱离实际，凭主观想象办事。如朱自清《中国文评流别述略》：因为借用外国名字，苦于不贴切，自定名字，又嫌闭门造车，怕不合式。（宽忍）

65、爱【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。如《华严经》卷二六所说：随生死流，入大爱河。又如《楞严经》卷四说：爱河干枯，令汝解脱。爱在佛教中一般用为贬义，如隋*慧远《大乘义章》卷五所下的定义：贪染名爱。佛家主张平等清净的慈而摈弃自私污染的爱。世俗之爱以男女间的情欲为基础，故《圆觉经》指出：轮回，爱为根本。当然，爱国、爱父母、爱师长等，佛家也认为是正当的，只是一般不用爱这个词去表达而已。后用爱河指情欲，爱情。如明*陈汝元《金莲记*媒合》：一个溺爱河而罔顾，只图暮乐朝欢；一个沉宦海而久迷，空自南奔北走。又如巴金《灭亡》第四章：他又沉到爱河里面了。（李明权）

66、地【地藏菩萨】佛教四大菩萨之一，是中国民间熟悉的菩萨。也称为地藏王菩萨、地藏。如巴金《秋》四三：这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：请来了便赞。从观音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。地藏菩萨，梵名Ksitigarbha。据《地藏十轮经》等记载，他安忍不动如大地，故名。传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生。他曾发下大誓愿，谓地狱不空，誓不成佛。民间因有地藏王主幽冥之说。相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年，伀化后肉身不坏，全身入塔，后建肉身殿。九华山遂成为地藏菩萨的道场。（李明权）

67、大【大千世界】形容广大而又丰富的世界。《楞严经》卷四说世为迁流，界为方位。后来，世界成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为小千世界；积一千个小千世界，为中千世界；积一千个中千世界，即为大千世界。以三积千故，名三千大千世界。（《释氏要览*界趣》）《五灯会元》卷一：遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：‘汝但于静三昧中起一念，便见普贤。’据说，我们人类等所在的大千世界名叫娑婆世界，由释迦牟尼教化。一个大千世界包含十亿个世界，而宇宙中有无数的大千世界（见《法华经*如来寿量品》）。（李明权）

68、比【比丘】比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为乞士，俗称和尚。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。隋*吉藏《法华义疏》卷一说：比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：（佛）著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。（李明权）

69、恩【恩爱】于父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，谓之恩爱。如《二十年目睹之怪现状》：活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。佛教提倡知恩报恩，教人报酬四恩（据《心地观经》：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩）应尽心致力。佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种。有污染即贪爱，如女色钱财等；无染污即信爱，如师长、父母等。佛教主张断爱，但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础。《圆觉经》说：一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。又说：轮回爱为本。《楞严经》卷四说：异见成僧，同见成爱。又说：爱河枯干，永令断绝。《后汉书*襄楷传》上说：浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩爱。这就是佛教徒把断爱贯彻于日常生活中之一例。

70、超【超凡入圣】佛教称断惑证真的人为圣；入圣，指入于圣人的境界。具体地说，超出六道轮回者，即入圣流。轮回于六道的众生，称为六凡；超出生死者，称为四圣，即声闻、缘觉、菩萨和佛。《俱舍论》卷十八说：入圣得果，离染漏尽。《景德传灯录*神宴国师》说：定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡。谓超出了一般人的思想道德，进入了圣人的行列。后来以超凡入圣比喻学识造诣精深，由凡庸而达于圣域。如宋*黄庭坚《题杨凝式诗碑》说：余尝评近世三家书，杨少师如散僧入圣。又宋无《忆旧冯素之诗》说：传经心入圣，用笔意凝神。又以超凡入圣勉励后人，如《诸子语类》卷八说：而今紧要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理会得，便可超凡入圣。（常正）

71、法【法师】指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛十号中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经*法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。道教受了佛教的影响，道士善于苻箓祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。（无名氏）

72、报【报应】此语，反映了佛教的因果说。佛教讲因果，有世间和出世间两种。所谓世间因果，即苦和集二谛。苦是果，集是因。佛教认为人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。所谓出世间因果，即灭和道二谛。灭（涅槃）是果，道是因。佛教认为要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，断除烦恼；以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果。因果报应是佛家的重要学说，一般所说的报应，似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实报应包含着善、恶两个方面。《法苑珠林》卷八云：故经曰：行善得善报，行恶得恶报。宋*陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有善有善报，恶有恶报，善恶未报，时节未到之说。这些都是告诫人们应当做好事，不要做坏事。（无名氏）

73、大【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到不生不灭的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：廓然大悟，得无生忍。清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以彻悟为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。大彻大悟与通常所说的开悟程度不同。开悟是觉悟之始，而彻悟是觉悟之成。按天台宗六即之说，开悟为名字即，见道而已，仍是凡夫；而彻悟为分证即，已经证道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。智者即陈、隋间的高僧智顗，他在二十多岁时从慧思修行法华三昧而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，不是寻常的套话了。（李明权）
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74、茶【茶禅一味】意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅师录》。利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室内有花有香，人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史。唐代陆羽曾着《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述。形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本，并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来，在饮茶过程中体味清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的茶道。日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归。泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦不知茶味。茶禅一味即源于这种独特的茶文化。（亦西）

75、寸【寸铁**】语本宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是**手段。我则只有寸铁，便可**。犹言一发中的，一针见血，片言只语便可使学人顿悟自性。禅宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，寸铁**这句话还流行在禅林中。盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁**（明*沈德符《野获编*释道*禅林诸名宿》）宋代朱熹很欣赏寸铁**之喻。《朱子语类》卷一一五说：因举禅语云：寸铁可**。无**手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益。一味搬弄许多经义文句，未从自性悟出，毕竟不能切实受用。以此援禅入儒的，还有宋*罗大经《鹤林玉露》卷七：盖自我儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也；曾子之守约，寸铁**者也。（李明权）

76、超【超出三界外，不在五行中】佛教把众生世界分为三界。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为火宅。五行原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这五行不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。超出三界外就是超出生死轮回，不在五行中就是不受物质的障碍。俗语超出三界外，不在五行中指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论。又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？（李明权）

77、当【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者棒喝交驰，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。棒始于德山宣鉴。僧来参问，道得也三十棒，道不得也三十棒。（《临济录》）雪峰禅师曾说：我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。喝当始于马祖。百丈禅师回忆说：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。（《景德传灯录》）最善于喝的，无过于临济义玄，他有四种喝法，门下棒喝交驰。德山棒，临济喝，留与禅人作模范（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以当头棒喝、当头一棒泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。（李明权）

78、吃【吃十方】出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称吃十方。此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是吃十方的又一层意思。佛经上称东南西北、四维上下的空间为十方或十方世界。如《无量寿经》卷下：佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来，莫不称叹。又，接待四方僧人的寺院及其庙产等，称为十方丛林或十方常住。《翻译名义集*寺塔坛幢》谓：十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。如《二刻拍案惊奇》卷一：寺僧平时吃着十方，此际料没有凌波出险、载米上门的了。又如吴晗《朱元璋传》第一章二：和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。又，靠和尚吃饭，俗谓之吃十一方，亦用作调侃话。如《品花宝鉴》第五十回：仲清等不好再说，只得谢了一声说：‘我们竟吃到十一方了！’（李明权）

79、百【百尺竿头，更进一步】是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录*湖南长沙景岑禅师》：百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。（原文是百丈，后人为易解改丈为尺。）前云竿头，意在不动；后云进步，意在十方。后文师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。后人沿用为成语，意在更求上进。宋*朱熹《答巩仲至》：然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。又茅盾《漫谈文艺创作》：学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。（禹振声）

80、顶【顶礼膜拜】对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清*吴趼人《痛史》第二十回：一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。例如清*张岱《陶庵梦忆*阿育王寺舍利》：余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。置于膜拜，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：吾乃膜拜而受。后连用为顶礼膜拜。（李明权）

81、不【不看僧面看佛面】僧、佛都在三宝之列，都是世人敬重的对象。僧正在修行中，而佛已完成修行，觉行圆满。二者的阶次有高下。俗语不看僧面看佛面，谓不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。如《西游记》第三一回：古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。又如周而复《上海的早晨》第一部十三：当然，朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了，不看僧面看佛面，总得给公会一个面子。也作不看佛面看金面或不看金面看佛面。佛为金色身，金面也就是佛面。兹各举一例。如王统照《银龙集*站长》：哈！我如果是个连长，或是个把书记官，不看佛面看金面，还有这场事？又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：自成，老表，闯王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！（李明权）

82、不【不可思议】《大智度论》指出：不可思议是大乘佛教的特征。心思路绝，故不可思；言语道断，故不可议。《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了不可思议四个字，便合掌而逝。一般认为，佛力是最不可思议的。各部经对不可思议的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种不可思议：佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。《增一阿含经》说四种不可思议，增加了一个龙不可思议。不可思议一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称不可思议光如来，《维摩诘经》又称不可思议解脱经，唐代灵妙寺有僧名不可思议，系善无畏的弟子，曾注《大日经*法供养品》，人称《不思议疏》。后用不可思议谓事物之难以理解，不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：那时的人在自然势力的威胁之下，常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。（李明权）

83、耳【耳根清净】听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓耳根清净。这个词语出于《圆觉净》卷上：闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。耳根，六根之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，耳根最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。耳根清净是六根清净的一类。耳根清净，便能达到天耳通，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：一根既返源，六根成解脱。后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’多指不闻是非。如《清平山堂话本*陈巡检梅岭失妻》：当是打发罗童回去，且得耳根清净。钱钟书《围城》第214页：这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较（参见六根清净条）。（李明权）

84、参【参禅】禅，梵语dhyana，意译为静虑、思维修等。谓心专著一境，正审思虑。一般把禅和定连在一起，称为禅定，或把参禅理解为坐禅入定。如老舍《二马》第五段四：李子荣纹丝不动的在那里坐着，好像老和尚参禅那么稳当。后来，禅学之禅的含义又由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅。禅宗之禅，强调明心见性，重视智慧。六祖慧能有偈云：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何以立功课！（《坛经》）可见慧能为代表的南宗并不强调传统的坐禅。在禅宗那里，参禅就是参悟，通过参破公案、话头、玄关等，而顿悟真理。唐*玄觉《永嘉证道歌》谓：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。表明参禅者必须由明师指点，多方请教，不可盲参瞎修，以免误入邪途，成为野狐禅。又宋*苏轼《夜直玉堂携李之仪端书诗至夜半书其后》诗：暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。意谓领悟微妙的诗意。（李明权）

85、长【长生猪】佛教把杀生列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救人和一切动物的生命，谓之护生。护生被认为是功德无量的。释迦牟尼在前世，曾有舍身饲虎的壮举。过去，有些寺院中豢养长生猪、长生牛，以示佛门慈悲之意，好生之德。《太平广记》卷一百引唐*牛肃《纪闻》：唐开元十八年，京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年，其岁猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。又如清*纪昀《阅微草堂笔记*滦阳消夏录一》载：一猪见邻翁辄嗔目狂吼，奔突欲噬。邻翁怒极，打算买下这头猪杀了吃，忽然猛省：这大概就是佛门所说的夙冤吧！邻翁便以高价买下这头猪，再把它送到寺院中作为长生猪。后来，邻翁再去见这头猪，猪竟俯首贴耳，作亲昵状。此外又有长生牛。宋*洪迈《夷坚丙志*长生牛》谓，宋代绍兴年间曾下令禁屠，将牛牵入佛寺作长生牛，养数年方死。（李明权）

86、臭【臭皮囊】皮囊又称革囊，就是皮革制成的袋子，比喻人身。臭皮囊这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做不净观，专用以破除淫欲。明*屠隆《昙花记*超度沉迷》：任他天女，觑为革囊；岂放摩登，毁吾戒体。即为直用此典。佛教还认为，人身是地水火风四大假合而成的，虚幻不实，污秽不净，不值得贪恋，故喻之为臭皮囊。（可参见隋*智顗《禅波罗密次第法门》卷二。）俗语中应用例如《红楼梦》第八回：失去幽灵真境界，幻来新旧臭皮囊。亦可作臭皮袋。如清*王世禛《池北偶谈*谈异四*善庆庵老僧》：（老僧）遂升座而寂，壁间留偈云：者个臭皮袋，撇下无挂碍。洪炉烈焰中，明月清风在。（李明权）

87、报【报恩】恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）

88、痴【痴心妄想】愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之痴心妄想。如《红楼梦》第一一三回：人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。痴，佛教又称为无明，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做痴心。《大日经*住心品》将痴心列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：依邪见故，痴心增上。后以痴心指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：伸头临白刃，痴心为绿珠。又如俗语：痴心女子负心汉。妄想和正觉相对，又称生灭心、攀缘心等。隋*慧远《大乘义章*八妄想义》对妄想有明确的释义：谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。妄想是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。后用妄想泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐*白居易《强酒》诗：若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。（李明权）

89、打【打成一片】指紧密结合在一起，不分彼此，形成一个整体。《五灯会元*育王德光禅师》：上堂：七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。其中苦乐逆顺，打成一片，意思是把各种感情和遭遇看作是一回事；总的意思启示人了悟自己的真性。真性是耳听不闻，眼觑不见，只可自心领会的。佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立，融通无碍，谓之打成一片，是道行较高的表现。后用以表示把不同的部分合为一个整体。《朱子语类》卷一二三：今来伯恭（吕祖谦）门人却亦有为同父（陈亮）之说者，二家打成一片。亦指思想、感情和生活等融为一体，密切无间。朱自清中《论朗诵诗》：看那感情和思想跟音节是否配合得恰当，是否打成一片，不漏缝儿。又如《论联合政府》：教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和那里的群众打成一片，不是高踞于群众之上，而是深入于群众之中。（禹振声）

90、大【大慈大悲】给与欢乐为慈，拔除痛苦为悲，合称慈悲。爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲。佛家以慈悲为怀，提倡廓然大公的利他精神。佛称两足尊，即具足智慧和慈悲。菩萨实行四无量心，即慈、悲、喜、舍。唐*王维《燕子龛禅师》诗云：救世多慈悲，即世无行作。表明慈悲即救世之心。佛菩萨心量广大平等，救度一切众生而不见众生之相，故称大慈大悲，所谓大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（《大智度论》卷二七）大慈大悲常用以称佛。如《说岳》第一回：我佛原是个大慈大悲之主。大慈、大悲又分别指称弥勒、观音两尊菩萨。弥勒（Maitreya）意为慈氏，是未来佛，当予众生未来之乐，号为大慈尊，观音菩萨救苦救难，拔除众生今现在之苦。号为大悲菩萨。后来，帮助别人、救人于患难之中，都叫做大慈大悲、大发慈悲。亦用为祈求别人怜悯和帮助的话。如《喻世明言》卷三七：伏望母亲大人，大发慈悲，优容苦志。又如茅盾《赵先生想不通》：啊哟！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再说，罚我烂舌头！（李明权）

91、法【法门】《华严经*方便品》谓：佛以种种法门，宣示佛道。佛的教化方式和内容，称为法门。唐*黄蘖《传心要法》说，佛用八万四千法门对八万四千烦恼，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。八万四千极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种法门。又如《维摩诘经》高唱不二法门。禅宗五祖弘忍阐扬东山法门。法门一词又可随文生训。如《旧唐书*萧瑀传》：梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。此指佛门。又如唐*杨炯《和旻上人伤果禅师》诗：法门摧栋宇，觉海破舟船。此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明*高攀龙《困学记》：严立规程，以半日*坐、半日读书，*坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。在小说中运用如茅盾《子夜》八：我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。此指方法、诀窍。（李明权）

92、大【大无畏】佛菩萨不屈不挠地度化一切众生，宣示正道，降伏一切外道邪说，谓之大无畏。大无畏出于无我无私的平等慈悲精神。像释迦牟尼前生为萨埵太子时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等，均是大无畏的例子。再举一例：宋*许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访南岳石头希迁禅师，得大无畏法。后遇暴徒张远凡以刃加颈，大颠神态自若地说：若（你）必及我，是夙负命；如不负公，残恶在汝。张远凡惭愧拜谢而去。《大日经》说六无畏：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说四无所畏：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏。此外，观世音菩萨救苦救难，能令众生离于怖畏，故又称施无畏菩萨。又唐代密宗创始人名善无畏，原是中天竺人，在洛阳译出《大日经》并加以注疏。现代泛指为了正义的事业，毫无畏惧，奋不顾身，我们称之为大无畏精神。如碧野《雪路云程*前峡与后峡》：筑路的英雄门，是如何用大无畏的精神克服了艰险的大自然。（李明权）

93、超【超度】《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者罪福未定的七七四十九天内，以善愿功德力回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等善趣，俗谓之超度。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐*张鷟《朝野佥载》卷四载：村人遂于陂中设斋超度。超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法，举例如下：《黑籍冤魂》第二四回：禁锢之于阿皮地狱，永永埋头，不使再有超生之日。又如《金瓶梅词话》第二八回：叫贼淫妇阴山背后永世不得超生。又如《廿载繁华梦》第十七回：不如一发请几名师傅和几位禅师，开坛讲经，超升作福。今亦引申为救助、解脱等意。举二例：孙中山《行易知难》：本大总统看到北方学界，都是在这样的苦海之中，所以想要去超度他们。又如《抗日歌谣*今年到了**》：今年到了**，百姓个个得超生。（李明权）

94、痴【痴人说梦】比喻荒谬至极，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷斋夜话》卷九记载：唐代龙朔年间，有异僧名僧伽者游江淮间。有人问：汝何姓？僧伽答：姓何。又问他是何国人？回答何国人。李邕据此为僧伽作碑云：大师姓何，何国人。惠洪说罢这件事，掩卷笑道：此正所谓对痴人说梦耳！按，隋唐时有一个西域城国，名为何国，居那密水南，为碎叶国的属国，与汉地有来往。西域僧人多用国名为姓，如安世高是安息国人，康僧会是康息国人。僧伽来是何国，自称姓何，不足为奇。看来，痴人说梦不是别人，倒是惠洪了。此外，《五灯会元》作痴人前不得说梦。卷二十谓：佛说三乘十二分，顿渐偏园，痴人前不得说梦。意谓佛法广大深奥，应时说机，难以对愚痴人随便讲说，恐其执着误解。俗语多用之。如《镜花缘》第十八回：今大贤说他注的为最，甚至此书一出，群书皆废。何至如此？可谓痴人说梦！又如邓拓《燕山夜话*不要空喊读书》：当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。亦作痴儿说梦、痴人说梦话。例如：清*钱泳《履园丛话*考察*墓碑》：后之人习焉不察，以为昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孙竟以原稿上石者，实是痴儿说梦矣！（李明权）

95、道【道高一尺，魔高一丈】道，指道行。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：不成正觉，不起此座！其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。正如隋*智顗指出：转魔事为佛事，即巧慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。（宋*延寿《万善同归集》卷上）佛家用道高一尺，魔高一丈告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种魔事。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清*谭嗣同《仁学》：算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。也作道高一尺，魔高十丈。如清*王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。有时也反其意而作魔高一尺，道高一丈，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。（李明权）

96、弹【弹指】原指印度的习俗。其法，弯曲食指，再用大拇指捻弹作声。印度人用弹指表示喜悦、赞叹等意思。如《法华经*如来神力品》：释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时声欬，俱共弹指。智顗注：弹指者，随喜也。在古代，中国人已熟悉印度人的这个习俗。如《世说新语*政事》载：公因便还到过任边，云：‘君出，临海便复无人。’任大喜悦，因过胡人前弹指云：‘兰阇，兰阇！’后在诗文中，多用弹指表示激愤。如宋*文天祥《与湖南大帅江丞相论秦寇事宜札子》：凡怀忠愤，无不弹指！不过，今天人们用弹指一词，多表示短暂易逝的时间。如《水调歌头*重上井冈山》：三十八年过去，弹指一挥间。又如郭沫若《北上纪行》诗之五：弹指人将老，回头憾苦多。亦作一弹指顷。如赵朴初《满庭芳*为人民大会堂作》词：一弹指顷恒沙涌，楼殿重重。此比喻意亦出于佛经。《无量寿经》谓：一心念佛的人，临命终时蒙佛接引，如弹指顷，即生彼国（西方净土）。一弹指顷有多长呢？或说心九百六十转康僧会《大安般守意经》序），或说二十念为一瞬，二十瞬名一弹指（《翻译名义集*时分》）等。可见，弹指之间虽很短暂，但已有许多念头在生生灭灭了。（李明权）

97、法【法宝】是佛、法、僧三宝之一。法指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼的佛法、教法。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。《曾一阿含经》说佛三阿僧祗集法宝，即佛经过三个大劫才证知此法。释迦牟尼成道后，经大梵天王劝请，才前往鹿野苑为五位苦行侍者说苦、集、灭、道，三转，这就是最初的法宝。佛为人乘说五戒，为天乘说十善，为声闻乘说四谛，为独觉乘说十二因缘，为菩萨乘说六度。众生有八万四千烦恼，佛便说八万四千法门，正如《维摩诘经*佛国品》所说，佛集众法宝，如海导师。释迦牟尼佛涅槃后，佛的教法都保存在经过数次集结的经、律、论三藏中。因此，佛经也称法宝。如唐*张说《龙兴寺碑》：法宝如山、普闻狮子之吼。谓佛教的三藏卷轶浩繁，犹如蕴藏无数财富的宝山。禅宗六祖慧能大师的语录被称为《法宝坛经》，也是此意。此外，僧人的用物如衣钵、锡杖之类，亦称法宝。俗语中，法宝一词运用广泛。在神话小说中，称降妖伏魔的宝物为法宝。如清*李渔《蜃中楼*试术》：蒙玉皇授我三件法宝，一来成就好事，二来降服火龙。亦指珍宝，宝贝。如清*曹寅《题铜宫秋色图》：《富春山图》、《待渡图》、《洛神女》、《孝经图》，皆前代法宝。今多比喻有特殊效果的方法、经验。如茅盾《色盲》三：浪漫主义把恋爱当作神秘的圣殿，颓废主义又以为是消忧遣愁的法宝。《

98、差【差别】事物的差异、不同，称为差别。如曹禺《日出》第四幕：头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。有时也作区别解释。如清*姚鼐《读司马法六韬》：余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。此词出于佛经。《百喻经*人谓故屋中有恶鬼喻》：然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。然而，在佛学上，差别主要是针对平等而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的自相。佛教认为，世间种种差别相都是由众生业力的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本着无缘大慈，同体大悲；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行布施的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，心佛众生，三无差别，一切平等。当然，所谓平等，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）

99、宝【宝塔】佛塔俗称宝塔，又称浮屠、浮图。如清*顾张思《土风录》卷四：本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成动称宝塔矣。又如陈毅《延安宝塔歌》：延安有宝塔，巍巍高山上。宝塔起源于古印度，本有两类：一类是窣堵波（Stupa，或称浮图Buddhastupa），塔是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有塔字，最早见于晋*葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教为国教，据说造了八万四千宝塔。印度的窣堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后，同中国故有的建筑形式相结合，形成习见的楼阁式、密檐式等，用木、砖、石等建造，亭亭玉立，千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多。层次通常为单数，九级居多。宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔，如北京北海的白塔，与印度窣堵波的形制比较接近。一说，宝塔为七宝塔的省称，指用七宝（众宝）装饰之塔。典出《法华经*见宝塔品》：多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。佛教认为造塔功德很大，故佛教徒广建佛塔，使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少。在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。（李明权）