禅语悟道名言警句(精选150句)
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1、言行忠信，表里相应。《佛说无量寿经》卷下 2、忙而不乱，累而不疲。（当代）圣严《108自在语》 3、掩他人恶，不藏己过。《心地观经》卷八，成佛品 4、不自尊举，不自赞叹。《华严经》卷五十八，离世间品 5、佛为世间眼，久远时乃出。《法华经》卷三，化城喻品 6、大乘行者是以在家为主的。（当代）印顺《华雨香云》 7、所言诚实，如说修行。《华严经》卷三十二，十回向品 8、要能了生，才能了死。（民国）太虚《人生佛教开题》 9、不现异相，彰已有德。《华严经》卷二十一，十无尽藏品 10、骄傲是失败之母。《经集》第四品，第八章《波修罗经》 11、不急不急，礼让第一。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 12、缓急别友，战斗见勇，议论知明，谷贵说仁。《佛说孛经》 13、邻里和睦，处处净土。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 14、珍惜他人，才是珍惜自己。南传《佛教格言*人品第一》 15、若欲修行，在家亦得，不由在寺。《六祖坛经*疑问品》 16、佛法在世间不舍佛住，不违世法。《华严经》卷十九，十行品 17、多一个朋友，自然少一个敌人。（当代）星云《佛光菜根谭》 18、称己智者，皆非智也；自处明者，其迷甚矣。《法律三昧经》 19、化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义合友道。《佛说孛经》 20、不舍一切世间事，成就出世间道。《华严经》卷三十四，十地品 21、好话是供养，赞美出妙香。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 22、愚人，总是找别人的过失。南传《佛教格言*贤人品第十六》 23、人得世间，出世无余。（宋）宗杲《大慧普觉禅师法语》卷二十四 24、用谏晓事，善心好意；敬事尊老，礼节兼备。《分别善恶所起经》 25、若有众生一见佛，必使人于深信海。《华严经》卷四，世主妙严品 26、要守时，守信，守道，守法。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 27、当面怎么做，背后亦要那么做。南传《佛教格言*杂品第十二》 28、说话要多说请、谢谢、对不起。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 29、夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。《法句经》卷上，言语品 30、如实知一切法，故名为佛。《摩诃般若波罗蜜经》卷二十四，菩萨行品 31、学佛之道，即是完成人格之道。（民国）太虚《学佛者应知行之要事》 32、若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。《菩提行经》卷三 33、若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。（唐）莲花生《空行教授》 34、做人要厚道，随时给人留下转圜的余地。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 35、应化身佛虽现灭度，而此佛身相续常住。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品 36、释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处，名常寂光。《观普贤行法经》 37、一切世间所有福德，不及如来一毛功德。《优婆塞戒经》卷一，修三十二相业品 38、佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。《金光明最胜王经》卷一 39、占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。宋岗波巴《宝鬘集》 40、平心静气，心情自然好；虚心谦下，人缘自然好。（当代）星云《佛光菜根谭》 41、恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 42、既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。（隋）慧远《大乘义章》卷二十六 43、是以言语者，必使己无患，亦不魁众人，是为能善言。《法句经》卷上，言语品 44、祭神以求福，从后观其报，四分未及一，不如礼贤者。《法句经》卷上，述千品 45、能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。《法句经》卷上，教学品 46、若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。《长阿含经》卷十六，《坚固经》 47、佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。《六祖坛经*般若品》 48、看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。《印光大师文钞三编*复叶福备书》 49、若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。《六祖坛经*般若品》 50、仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，此名真现实。（民国）太虚《人生佛教》 51、吹嘘自己，蔑视他人，因骄傲反显渺小。《经集》第一品，第七章《无种姓者经》 52、如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜。《经集》第四品，第十二章《小积集经》 53、对朋友，应不念旧恶；对自己，要不忘初心。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 54、一一刹土中，各有佛兴世，一切刹中佛，亿数不思议。《华严经》卷七，世界成就品 55、一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。《华严经》卷六，如来现相品 56、三乘出家修道持戒诵经坐禅，皆由在家而为庄严。《优婆塞戒经》卷二，自利利他品 57、佛不染世法，如莲花处水，善断有漏种，永度生死流。《大般涅聚经》卷二，寿命品 58、佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。（明）德清《憨山老人梦游集》卷三十二 59、凡事不要轻易说破，要懂得含蓄的美丽与高贵。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 60、夫豪杰者，圣贤之基也；圣贤者，佛祖之阶梯也。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四 61、心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。《华严经》卷四十四，十忍品 62、毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。《华严经》卷六，如来现相品 63、能善行礼节，常敬长老者，四福自然增：色、力、寿而安。《法句经》卷上，述千品 64、譬如净日轮，普照十方国，如来神通力，法界悉周遍。《华严经》卷四，世主妙严品 65、佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。《金光明经》卷二 66、我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。《增一阿含经》卷四十四 67、远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则升天路。《杂阿含经》卷四十九，第1299经 68、别人的错误，容易看到。自己的错误，不容易看到。南传《佛教格言*杂品第十二》 69、一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。《华严经》卷十三，菩萨问明品 70、不好责彼，务自省身。《法句经》卷上，双要品常省己过，不说彼短。《大集经》卷十三 71、有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者。（明）莲池《竹窗三笔》 72、不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会 73、不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。《增一阿含经》卷四十四，十不善品 74、人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者，亦有得阿惟越致菩萨者。《惟日杂难经》 75、承诺过的事一定要完成，所谓君子一言，驷马难追也。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 76、野干称狮子，自谓为兽王，欲作狮子吼，还出野干声。《长阿含经》卷十一，《阿耨夷经》 77、饮食男女、声色货利，非能障道也，障道者唯此妄心也。（明）真可《紫柏尊者全集》卷三 78、天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。《佛本行集经》卷四 79、若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品 80、应该有能力，诚恳，正直，说话和气，态度和蔼，不傲慢。《经集》第一品，第八章《仁慈经》 81、智慧大海胜威德，知法自在为法王。世间应供天中天，觉悟自在应归命。《方广大庄严经》序品 82、诚实、公正、坚定、慷慨。诚实、自制、慷慨、忍耐。《经集》第一品，第十章《林主夜叉经》 83、与人和谐相处十六字诀：你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错。《星云大师讲演集》，第252页 84、只注意别人的行为，却忘了检点自己的行为，可说是件严重的错误。（日本）莲如《御一代记闻书》 85、尽对朋友说些无用的甜言蜜语，智者知道这种人是只说不做的。《经集》第二品，第三章《羞耻经》 86、佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。《华严经》卷六，如来现相品 87、刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。《华严经》卷八十，入法界品 88、若念如来少功德，乃至一念心专仰，诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。《华严经》卷三，世主妙严品 89、不要蔑视任何地方的任何人，不要出于忿怒和仇恨而互相制造痛苦。《经集》第一品，第八章《仁慈经》 90、虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲。若能如此者，是为真出家。《过去现在因果经》卷四 91、伤害对方的恶言，就是敌人也别用；否则如山谷回声，对你马上有反应。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》 92、如来智慧，分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者。《华严经》卷五十一，如来出现品 93、虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。《佛说八大人觉经》 94、如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。《华严经》卷五十二，．如来出现品 95、若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以与其重死鬼，不如重人生。（民国）太虚《人生佛教》 96、恶言骂詈，侨陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃给忍恶，疾怨自灭。《法句经》卷上，言语品 97、若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财，救中第一救。《正法念处经》卷八 98、念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。《印光法师文钞*与陈锡周书》 99、愚蠢而憨直的人们，有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍，笔直的利箭伤人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》 100、是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。《小品般若经》卷六，阿惟越致品 101、我不识何等为君子，但每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但每事好占便宜的便是。（民国）弘一《做人十大要诀》 102、朋友之法，其要有三：一者见有过失，转相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相舍弃。《太子大善权经》 103、我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦；一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。《梵网经》卷下 104、自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会 105、可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行；发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。（宋）白云守端禅师（《禅林宝训》卷一） 106、归依三宝佛陀佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。《大般涅槃经》卷十八，梵行品自觉已圆，能觉他者，如来应世。《楞严经》卷六 107、热衷于找裂缝、挑差错的人不是朋友；与他相处，就像儿子睡在母亲怀中，这样的人才是朋友。《经集》第二品，第三章《羞耻经》 108、虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。《法句经》卷上，教学品话到口边想一想，讲话之前慢半拍。当代）圣严《108自在语》 109、学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。……譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。《印光大师文钞增广与丁福保书》 110、如来无上医，所可疗治者，拔毒尽苦际，毕竟离生死。如来治眼病，过于彼世医，能以智慧鎞，决无明眼膜。《别译杂阿含经》卷十三 111、人类学佛，只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。（来源 ）（当代）印顺《妙云集*佛在人间》 112、佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满，于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗。《华严经》卷三十四，十地品 113、如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。《华严经》卷十三，光明觉品 114、人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道。（当代）印顺《妙云集*佛在人间》 115、学佛，不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，便是学佛。（民国）太虚《人生佛教之目的》 116、王为人中尊，海为江河长，月为星中明，明照无过日。上下维诸方，及一切世间，从人乃至天，唯佛最第一。《中阿含经》卷四十一，《梵摩经》 117、譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品 118、察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。《法句经》卷上，多闻品凭真理获得声誉，凭施舍获得朋友。《经集》第十章，《林主夜叉经》 119、应该抛弃嘲笑、噜嗦、悲叹、卑劣、欺骗、虚伪、贪婪、骄傲、抱怨、粗鲁、堕落和愚痴，摆脱迷妄，思想坚定。《经集》第二品，第九章《戒行经》 120、犹如青莲花，红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水，如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。《中阿含经》卷二十三，《青白莲花喻经》 121、若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大干世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。《无量寿经》 122、忠之一字，义贯万行。仁若存心以忠，必能孝亲、敬兄、睦族、信友、矜故恤寡，仁民爱物，诸恶莫作、众善奉行矣。《印光法师文钞续编*杨椒山言行录序》 123、俗人在火宅中，四威仪内与贪瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。《大慧普觉禅师法语》卷三十 124、菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。妻子**，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。《华严经》卷十四，净行品 125、交好朋友的处方：好心一片，爱语三句，忍耐一时，慈悲全用，布施五钱，信用始终，感谢万分，体谅一点，恭敬十成，方便不拘多少。《星云大师讲演集》，第239页 126、佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙钵花。《大般涅槃经》卷二，寿命品 127、菩萨若在居家，不染着诸欲，所受诸欲，心生厌离，常怀怖畏。……心不贪惜，不以邪命非法自活，宁失身命，不侵于人。何以故？菩萨在家应安乐众生。《小品般若经》卷六 128、彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死忧悲恼苦根本对治不如实知。如来应正等觉，为大医王，于生根本对治如实知，老病死忧悲恼苦根本对治如实知。《杂阿含经》卷十五，第389经 129、佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者．我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息。虽更无功德可得，我欲心亦不休。（五代）延寿《万善同归集》卷一，引《大智度论》 130、不应该自吹自擂，不应该胡言乱语，不应该学会骄傲，不应该挑起争论。不应该堕入欺诳，不应该故意作恶，不应该根据生活方式、智慧、德行戒行轻视别人。《经集》第四品，第十四章《迅速经》 131、不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口勤身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。《印光大师文钞增广*复泰顺林介生居士书一》 132、佛如优昙花，值遇生信难，遇已种善根，永离饿鬼苦，亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋，佛出难于是。……生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。《大般涅槃经》卷二，寿命品 133、虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬟璎珞衣服饮食，受蓄种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，……而于诸欲不生耽染，不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出，是名于欲心离非身。《法蕴足论》卷六，静虑品 134、未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种滋味吹嘘的人不高尚。平静沉着，不称道自己的品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。《经集》第四品，第三章《邪恶八颂经》 135、菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生，常言善来，和颜悦色，先意问询，与之共语，言常含笑。《大宝积经》卷七十七，富楼那会要谦恭有礼，要谦虚受学，要委曲求全，要善解人意。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》 136、诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。《法华经》卷一，方便品 137、夫居士学佛与出家僧众异：出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外弘者也；而居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行者也。（民国）太虚《居士学佛之程序》 138、譬如良医，识诸众生种种病源，随其所患而为合药，并药所禁，……如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生，分别演说种种名相，彼诸众生随所说受，受已修习，除断烦恼，如彼病人随良医教，所患得除。《大般涅槃经》卷十三，圣行品 139、诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听斯法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙花。《法华经》卷一，方便品 140、菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令人菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著，以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道，无所障碍。《华严经》卷二十四，十回向品 141、休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。（明）憨山《劝世文》 142、世人皆爱金钱、爱情、名位、权力、物质等等，但我们不能一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当地引导大众的正思，来过合理的经济生活、正义的政治生活、服务的社会生活、慈悲的道德生活、尊重的伦理生活、净化的感情生活。《星云大师讲演集》，第122页 143、佛日千光恒照世，利益群生度有缘，无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品譬人吞服少金刚，终竟不消要当出，供养十力诸功德，灭惑必至金刚智。如干草积等须弥，投芥子火必烧尽，供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。《华严经》卷五十二，如来出现品 144、诸佛无有二言，能以一音，普应众声。能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙种种类形，一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛，乃能究了。《无量义经》 145、不应于一法、一事一身、一国土、一众生，见于如来，应遍一切处，见于如来。佛子，譬如虚空，遍至一切色、非色处，非至非不至，何以故？虚空无身故，如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故？如来身无身故，为众生故，示现其身。《华严经》卷五十，如来出现品 146、待人处世主于僮使以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。……僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。《长阿含经》卷十一，《善生经》 147、有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能容人，富贵同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。《佛说孛经》 148、虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。《维摩诘所说经》卷上，方便品 149、佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。一方面，衣愈住等物质生活，要有相当的解决；一方面，也要有合于人类理性上的知识、道德上的行为，做成有人格之人，与古来所谓士君子相合，然后把所明白宇宙人生的原理拿出来实行。就是先做一个完完全全的人，安全物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活；再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界，到士希贤贤希圣的地步，成功人中圣人，完成了完善的人格，再发无上圆觉的大心，起普度众生的大愿。（民国）太虚《佛陀学纲》 150、吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。《地藏菩萨本愿经》卷上佛言 |
