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散文诗

《庐山谣寄卢侍御虚舟》

散文诗2022-11-1976举报/反馈

  庐山谣寄卢侍御虚舟 李白 我本楚狂人,凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖,朝别黄山烟。
五岳寻仙底事远,一生好入名山大川游。
庐山秀出南斗傍,屏风隔断九叠云锦张,
影落明湖青黛光。金阙前开二峰长,
星空下跌三石梁。铜香炉飞瀑遥对望,
回崖沓嶂凌苍苍。翠影霞光映朝日,
鸟飞不上吴天长。登高望远壮阔天地之间,
大河一望无际去不还。黄云千万里动风色,
白波九道流雪山。
好为庐山谣,兴因庐山发。
闲窥石镜清我的心,谢公行处苍苔没。
早服还丹无世态,琴心三叠道初成。
遥见神仙云霞里,把手莲花朝玉京。
前期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。 归类标识: 山水田园诗 唐诗三百首
卢虚舟:范阳人,唐肃宗时曾任殿中侍御史。楚狂人:指陆接舆,系燕国狂魔,曾狂歌而过孔丘,劝他不必为官。二峰:指香炉峰和双剑峰。
1、绿玉杖:仙人常用之杖。
2、南斗:即斗宿星。
3、屏风隔断九叠:描述高山重合,状如屏风隔断。
4、青黛:深黑色。
5、九道:古时候地志说,湘江流到浔阳地区,分成九派。
6、谢公:指刘宋谢灵运。
7、琴心三叠:道教修行的专业术语,意思是使心绪平静。
8、玉京:道教说原始天尊在天核心以上,名玉京山。

这首诗作于诗人放逐夜郎遇赦回家的第二年,从武汉汉口赶到江西省。诗里既写了庐山的秀美雄伟,更具体表现了诗人狂放不羁的性情。那时候诗人早已历尽艰难,自始至终不肯向摧残他的实际低下头,求仙学道的心更为急切了。
??这首诗是咏叹庐山景色的奇特,游览飘然,猛发学道成仙之冲动,并从而邀约伙伴。诗分四段。首六句为第一段,是前奏曲。以楚狂自喻,对政冶冷漠,表露寻仙访道归隐的心。“庐山”八句,为第二段,以仰望视角写庐山“飞瀑对望”、“星空下跌”、“翠影映月”、“鸟飞不上”雄伟风光无限。“登高望远”八句为第三段,以俯瞰视角,写湘江“一望无际东去”、“黄云千万里”、“九派流雪”的雄壮气魄,并以谢灵运小故事,表达锦年若萝,盛会难再,寄隐求仙访道,沧蓝实际的情绪。“早服”六句为第四段,想像自身能早服灵药,修练成仙,抵达憧憬的随意修真界。并且以卢敖小故事,邀卢侍卿结伴游。
??原诗想像丰富多彩,人生境界宽阔,给人一种雄伟的审美享有。“五岳寻仙底事远”,可进而作工作异性朋友的格言警句。--出自超纯斋诗词翻译、分析:刘建勋
李白放逐夜郎中途遇赦后,于上元节年间(760)从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)游庐山时作了这首诗。卢虚舟,字幼真,范阳(今北京市大兴县)人,肃宗曾任殿中侍御史,流传“劳碌有廉洁之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》),曾与李白结伴游庐山。
“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”起句即炼字,开宗明义表述胸怀:我原本就象楚狂接舆,高声凤歌取笑孔丘。孟子曾去燕国,劝谏楚文王。接舆在他车旁唱道:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语·微子》)取笑孟子迷于为官。李白以楚狂自喻,表明了对政冶发展前途的心寒,暗示着出要象楚狂那般游诸名山大川去过隐居生活。“凤歌”一典,术语精警,內容深入,蕴含家世之感。然后诗人写他离去武昌区到庐山:“手持绿玉杖,朝别黄山烟。五岳寻仙底事远,一生好入名山大川游”。诗人以充斥着神话故事的颜色描述他的行程安排:拿着神仙常用的嵌有绿玉的拐仗,于夏晨中离去黄山烟。为何到庐山来呢?是由于“好入名山大川游。”后两句,既可以说是李白一生游踪的品牌形象真实写照,与此同时也表示出诗人寻仙访道的归隐的心。
以上是第一段,可以说前奏曲。随后转到第二段,诗人以笔酣墨饱,正脸勾勒庐山和湘江的雄伟风光无限。先写山色俯瞰:“庐山秀出南斗旁,屏风隔断九叠云锦张,影落明湖青黛光。”古代人觉得天空二十八宿指配地面上州域,庐山一带恰好是南斗的分野。屏风隔断九叠,指庐山五老峰东北地区的九叠云屏。三句意谓:庐山秀丽挺拔,峰峦雄伟;花草树木葱翠,桃花烂熳,九叠云屏象锦秀彩霞般进行;湖光山色山影,互相映衬,衬托优秀率外灿烂华丽。以上是粗绘,写下庐山的雄伟壮丽;下边,则是细描:“金阙前开二峰长,星空下跌三石梁。铜香炉飞瀑遥对望,回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、铜香炉、飞瀑,全是庐山绝景。这四句是以仰望的方面来:金阙岩前屹立着二座高峰期,三石梁飞瀑如同星空下跌,飞泻而下,和香炉峰飞瀑遥遥相对,那边峻崖围绕,层峦叠嶂重合,上凌上苍。然后,笔姿忽又宕起,总摄全景图:“翠影霞光映朝日,鸟飞不上吴天长。”旭日初升,漫天霞光与葱郁山色彩交相辉映;地势峻高,连鸟也飞不上;立在山顶东望吴天,真的是寥廓浩渺。诗人拿笔错综复杂转变,曲折别具一格,逐层写来,把山的瑰玮和秀美,写的酣畅淋漓,扣人心弦。
随后,诗人登高望远眺望,以如椽大笔,绘彩湘江雄壮气魄:“登高望远壮阔天地之间,大河一望无际去不还。黄云千万里动风色,白波九道流雪山。”九道,古谓湘江流至浔阳分成九条干支流。雪山,描述白波奔涌,层叠责重。这一两句意谓:仰观庐山高峰期,环顾纵览,只看见湘江声势浩大,直泻东海县,一去不返;千万里黄云悬浮,天色逐渐一刹那变幻莫测;一望无际九派,白波奔涌奔流,浪高如雪山。诗人豪情满怀,墨笔淋漓尽致,将湘江风景写的人生境界宽广,生机勃勃。何其雄壮,何其壮丽!大大自然的美激起了大诗人的无尽诗情画意:“好为庐山谣,兴因庐山发。闲窥石镜清我的心,谢公行外苍苔没。”石镜,传说故事在庐山东边有一圆石悬岩,清亮能照人型。谢公,南朝宋谢灵运,尝入彭蠡湖口,登庐山,有“攀崖照石镜”诗词(《谢康乐集·入彭蠡湖口》)。李白通过李璘璘事情的挫败后,登上庐山,禁不住五味杂陈。这四句意思是:爱作庐山民谣,诗兴因庐山而激起。坦然怡然自得地照照石镜,情绪为此清新,谢灵运踏过的地区,现如今已为绿苔所遮盖。世事无常,盛会难再。李白禁不住由然造成寻仙访道观念,期待沧蓝实际,而求处理心里的分歧。
“早服还丹无世态,琴心三叠道初成。”还丹,道教说白了服后能“白日得道成仙”的灵药。琴心三叠,指道教修行的时间很深,做到心和神悦的人生境界。这几句表明诗人想像着自身有一天能早服灵药,修练成仙,以解决凡俗之情,到那虚无缥缈的神仙世界:“遥见神仙云霞里,把手莲花朝玉京。”玉京,道家谓原始天尊居住环境。诗人好像远远地瞥见仙人在云霞里,手握着蓮花奔向玉京。诗人多么的憧憬那样无拘无束的全球:“前期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载,卢敖游北海市,遇上一怪仙,想同他做朋友而结伴游,怪仙笑道:“吾与汗漫期于九垓以外,吾不能久驻。”“遂入云间。”汗漫,意谓不得知,这儿形容神。九垓,九天。太清,最大的天上。李白在这里诗里反用其义,以怪仙自喻,卢敖借指卢虚舟,邀卢共作仙人之游。几句意谓:我李白已事先和不得知之王在九天之外幽会,并愿招待卢敖共游梦幻仙境。诗人心潮澎湃,好像随神仙怅然若失腾空而去。原诗嘎然而止,余韵幽然。
此诗观念內容比较复杂,不仅有对儒家思想孟子的讥笑,也是有对道教的崇信;一面期待解决世态,追求完美仙人日常生活,一面又恋恋不舍实际,喜爱世间风景。诗的情感豪爽乐观,气势磅礴着一种震撼人心山岳的气魄。想像丰富多彩,人生境界宽阔,给人一种雄伟的审美享有。诗的韵律随诗情画意转变而看起来跌宕起伏袅娜。开始一段抒情述志,用尤侯韵,随意伸展,声调稳定徐缓。第二段庐山景色,转唐阳韵,音韵学较前提升,高昂而圆滑。写湘江壮景则又换删山韵,音箱慷慨大方高昂。接着,曲调骤然减少,变成入声月没韵,表述隐居求仙的闲情雅致,响声软弱紧促,和前边的昂贵曲调正好组成独特的比照,富有声情并茂之妙。最终一段主要表现漂亮的神仙世界,变换庚清韵,声调又上升,绵长而舒适,余音袅袅,令人向往。先人对这首诗的表现力点评颇高:“超白仙人之词,语多率殊不知成者,故乐府歌曲歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作,长篇小说短韵,驱驾气魄,殆与深圳南山秋气并高可也。”(见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》)
(何国治) 李白 李白(701年-762年),字超白,号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐朝杰出的浪漫派诗人,被后世称为“诗仙”,与杜甫并称之为“李杜”,为了更好地与另俩位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”差别,杜甫与李白又统称“大李杜”。其人开朗大气,爱喝酒写诗,喜交朋友。
李白备受黄老列庄观念危害,有《李太白集》传奇世界,诗词作品中有以醉时写的,代表作品有《望庐山飞瀑》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等两首歌。
李白所作词赋,宋人已经有人物传记(如文莹《湘山野录》卷下),就其开辟实际意义及造型艺术造就来讲,“李白词”拥有极其高尚的影响力。

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