桥梁与走脱

　　首先，应该是非常感谢我自己，能够在百懒交集时提起笔，还在费心论述着什么。当夜色向我走来的时候，我就应该而且真的感觉到了静心的存在。翩跹交错于累与困写点还可以作慰藉的东西，这，应该是值得的。那么我就这么做了，而且必须驱使着我做了。然而，涉水不深，难免日后有卷浪之祸。提及要阐明的东西，实在是有些可笑的。其简明，其坎坷，真不是是个抓来的囚徒就好意思能看的下来。就是其中所谓的某些道理，自己是否已经阐明，如今亦无定论。所以，便掀出这“谈天口”，胡道一番，聊作有时作用之物吧。

　　开篇所讲，便是个相当“终结”性的问题——也就是关于一个“上帝”的问题。提及“上帝”，其名号，其亮度，足以照亮这个星球上的每一个角落，足以与太阳并列升起于每天的东方。似乎无论在东方或西方（尤其是西方），只要遭遇无法解释的现象，都要把“上帝”搁置在人类头把交椅上。说：受创于上帝！当然，步入自叔本华、黑格尔开头的时代，一切好像有了改观。上帝惊奇地先受人怀疑，又莫名的遭人抛弃。两次打击似乎还不足以置其于死地，于是，硬敲锣鼓拉开“科学”的大旗，想要无懈可击。结果，随着时代的疯走，这个上帝却依旧无法消失在“黎明光芒”中。受源于巴门、勒内的怀疑走过了由护卫上帝、到掀上帝一个跟头、再到重新向上帝道歉的一段路。那么如今的人们，秉承过去人的思维，自然会一分为二派，针锋相对罢了。其实，上帝真的给大家开了一个玩笑！从人有“上帝”这种意识，到两群人互驳互对关于上帝的问题，人们一直在接受一个假命题，那就是：上帝到底存不存在？如果有人非要问我，必须回答时，我的答案会是：它是存在的！其实，“上帝”只不过是一个代号而已，就像东方有“道”，有“释”一样，都是一个代号。这就如同是集合学中的X=2一样：“X=2”与“X等于2”是无法划等号的，而应是“把2的值赋于X”。其实真正的X是什么？谁会知道。可能是“1，100，1000……”也可能是“阿猫，阿狗，阿猪……”系列，如此而已。所以，同样的道理，究竟是“上帝”也好，“佛道”也好，到底是为了某种东西所硬赋的本值而已。而不知从什么时候开始，人们就对上帝这种物体的探索有了偏差。真正追讨的不应该是存不存在，而应该是这个代号背后的X究竟是什么。这是一个被我认为的“终极”问题，是无法被解决的（以时空为界轴的相对空间下）。正如我所说的，人，永远不可能不借助任何的外相来俯视自己。正是因为人是在反思自己，所以更加的不真实，不清楚。因为，人是站在圆点的圆点处的，只有在圆点的圆点处转圈，才能把可能所有的所有全部包含（关于“圆”的解释，我会在下一篇文论中进一步点明，本篇不作详述）。虽然“明白”周遭，却是不能自己俯视自己的。所以，这个未解的“X”究竟会是什么，目前是“无意义的”，无法被知的。但可以肯定的是：它的确存在，而且是世上一切的“桥梁、源头、解释”。为什么会这么说呢？我们可以举个例子来说明。比如：仔细盯着你的右手，仿佛把右手所有的感触都剔除干净；用一只爬满神经的左手对它进行触碰。你会发现，它，不属于你……是不是说意识像股水，或者水银，在来回飘荡？这，有待于真实摆脱理念的探究。所以，现在是未知的。于是，在如今的现实，便在未知中自动分出了“唯心”与“唯物”。而恰恰这两种“形态”不过是一个时间的颠倒而已。也就是说如果抛开应存介的所有，那么，这两种说法本身就是荡然无存的。其孰先孰后，就是一个假命题。所以，如果非要让人必有的思索与解释不至于混乱，人就不能不刻画出一个“万能的上帝”！也就是说，上帝本身也是一个“类”，一个“替”，是搭建“心桥”的绳索。一旦断了，就会陷入在现实阶段的“诡辩论”思想中。往往让人“有去无回”。因此，上帝在理论之中，“必须”要存在。

　　那么，这个“上帝”是世上一切的“桥梁、源头、解释”又该如何解释呢？应该说解释过来，是既简单又麻烦的。简单在哪里？在：问人的意识本源生于何处？消于何方？问人与时间的起点是什么？等等诸如此类的问题。你会发现这些问题抛出来的非常容易，可正是当今人现在所无法解释的问题。因此就如同当年的牛顿，自己被问及何谓“初力”，“初力”的源头时，不得不搬出这个万能的上帝，声称“上帝施予第一个动力”。同样，上面的这些问题答案，也只有是“上帝"最合理。而且，在勒内看来，上帝还是仁慈的，上帝透漏给人类的一切都是真理，是不该被怀疑的。实际上，有个“木桩与狗”的比方，我认为是相当贴切的：那个万能的上帝“X”就好比是拴住狗脖的木桩，而狗就相当之于人类。人类被这股力量牢牢制约，运动范围，也只是通过木桩所能画出的最大圆圈而已。而狗的一生最想得到的，首先是束缚的本根是什么，其次才可以是如何走脱的问题。人也是一样的，既然还在“木桩”的栓绑下，那么，现在的人只要是在生活，无论发展经济、政治、科技、文化……其根本目的总是不变的，那就是考虑“是什么”的问题。而一旦这个问题不再是个问题，那么，许多其他问题也会迎刃而解，诸如：我是谁、时间是否有尽头等，理论上解决是没有任何问题的。因此，勒内口中一直信仰的所谓“上帝的仁慈”，无非是“未知的美好”而已，真正是不会卷入人类情感在里面的。

　　所以，上帝的问题解释我想到这里应该先停一停了（上面的内容做出的解释应该可以扼要了）。那么，下面我们就来探讨一下另外一个问题，关于“运动”的问题，说得准确一点，应该是“系统运行”的问题。只要有人类的生活，那么必然会有各方面“系统”的，无论是在“思想”还是在其他的方面。那么这些所谓的“系统”，其运行又是如何的呢？我在《沉吟录》上曾经给出了这么一个答案：光芒闪烁的瞬间，一旦无法把握，失去将永远无法挽回。细想之下，其物与思莫不是用瞬间所堆砌。夹缝之中求得一丝“无解”，这便是人们的追求。所以，这一丝“无解”将会是什么？起在何方？落在何处？始终是一个永远无法磨灭的主题。假使相对面（有相对运动的）与相定面（有相对定势的）逐一颠倒，那么相对的因素比及之前而确定，相定的因素比及之前而相对。那么换句话说，人类对于“事与物”的探索，是在一个类似于“动滑轮”的条件下进行的。就好像是抓水银（常量情况下），按得住一头却又丢了另一头。所以探来探去，“精神”总是在圆木桩的紧抓下来回打转儿，因此，人是看不清自己的。既然看不清自己，那么更谈不上弄清旁者。所以一切从“头”开始，并不是极错的事情。这里面无疑，那个类似于“动滑轮”的讲法最特别，而且是最重要的。什么意思呢？也就是说“绳弧当向上提动时，滑轮是要往下走的。”就是说“内外不一”。无论是人类的思想系统也罢，社会系统也好，等等运动所需的条件，无非是内在真实，外在动因。说白了，运动就是在“自我”与“时间”的相对比例之下，偶然间完成的。那么，现在就存在讨论它的两个问题：第一，假使抛除一切的代号，仅仅用在理念以全无遮掩的“真实”，那会是什么呢？首先，我在做出“假使”时，必要的前提就是没有否定这个“我”的存在。也就是说，“我”在各种因素上还是起到了一定的“支配”作用。导致思索从最初的“真实”，变成了“沾有泥渍的白布”，而越发是“自己创造自己，然后让自己结束，最后让自己解决”。所以，人抓不住全无遮掩的“真实”的原因，就是因为人无法抛开自己，只会迁就自己的彼此。第二，时间假使不动，如果今天的此时就是昨天的此时，还是明天或未来的此时，都是“此时”的一千个假使的话。那么折叠起这一片段所消耗的，也不过是时间的一米细隅而已。但是，这一米细隅如果可以回环往复，周而往返。那么，是不是可以说能把时间的本质仅仅压缩成为这一隅呢？那么既然时间相对不动，那时间看似运动的相对物又会是什么呢？会不会是“觉感”的自身？还是有思索的余地。所以，这两个大问题也就成了影响探讨该问题的关键。那么，有没有可能解决掉这两个问题，从而揭示“运动”（或“运行”）的本质呢？我想，未来还是会有的，而现在仅仅是有了一个眉目而已。也就是这个动滑轮在各个时间运行的中心动点没有找到，动力来源还没有定论。说来说去，还要回归于探索上帝的那个层面上去。所以，寄希望于未来，也没有什么不好。而现在，至少“运动动滑轮”系统的存在，已经是毫无疑问的了。

　　写到此，我想是时候该暂时结束一下了。因为有时思维会混乱，比任何东西都要可怕。但是最后，我还想阐述一下我对有人看待“哲思”这一系统的看法：“真实”的动机，不在于为了区别“虚假”。用可定的里程，去描绘无限的“真知”，是相当荒唐的。所以，两者是否“绝有”不可泯灭的区别？真有不可描涂的曲线？至少在限制面前我们谁也解释不清楚。因此，感性不应该是理性的挡箭牌，理性更不应该是感性的投石盾。两者彼此相依，却又谁也看不清谁，如此而已。所以，最简单的问题就是最难的，相反，最难的问题又是最简单的。用认知的无穷去衡量真实的实质、去表述已有的根本，这是无缘无根的！探求永不会有止境，这应该会是我毕生的信仰吧。我所做的，也是后退在浪头下，于人间，沉吟，杂想。只要抓住一丝影痕，相信能带出一朵正开的花。