一文掌握语文对偶修辞手法
|
对偶修辞手法是指用两个结构相同、字数相等、意义对称的词组或句子来表达相反、相似或相关的意思的修辞方式。对偶又俗称对子，在诗词曲赋等韵文中称为对仗。对偶可以使语言表达得整齐、和谐、鲜明，增强语言的形式美和感染力。 对偶可以从形式上和内容上进行分类： 从形式上，可以分为单句对偶、偶句对偶、多句对偶和句中对偶。 例如： 单句对偶：用一句对一句，如“善无微而不赏，恶无纤而不贬”。 一、《诗经·小雅·斯干》：“民之多辟，无自立辟。” 解析：这里用“多辟”对“立辟”，表示人民多有罪过，没有能自己改正罪过的。 二、《论语·子罕》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 解析：这里用“坦荡荡”对“长戚戚”，表示君子胸怀开阔，小人心事烦忧。 三、《孟子·尽心上》：“得道者多助，失道者寡助。” 解析：这里用“多助”对“寡助”，表示顺应天道的人得到众人的支持，违背天道的人得不到众人的支持。 四、《史记·项羽本纪》：“天下强弱，未有定分。” 解析：这里用“强弱”对“定分”，表示天下的强者和弱者，还没有确定归属。 五、《史记·酷吏列传》：“刑罚严而民不服，刑罚轻而民不犯。” 解析：这里用“严”对“轻”，用“不服”对“不犯”，表示刑罚过于严厉而民众不顺从，刑罚适度而民众不敢犯法。 偶句对偶：用两句对两句，如“六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出”。 一、《诗经·小雅·鹿鸣》：“四牡騑騑，象弭鱼服。君子有酒，嘉宾式燕以乐。” 解析：这里用“四牡騑騑”对“象弭鱼服”，表示马匹健壮，旗帜飘扬；用“君子有酒”对“嘉宾式燕以乐”，表示主人有美酒，宾客共享欢乐。 二、《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辅。荡荡上帝，下民之保。” 解析：这里用“下民之辅”对“下民之保”，表示上帝是百姓的辅佐和保障。 三、《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 解析：这里用“知者乐水”对“仁者乐山”，表示知者喜欢水的变化，仁者喜欢山的安静；用“知者动”对“仁者静”，表示知者喜欢行动，仁者喜欢静思；用“知者乐”对“仁者寿”，表示知者喜欢快乐，仁者喜欢长寿。 四、《孟子·告子下》：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。” 解析：这里用“天时不如地利”对“地利不如人和”，表示天时虽重要，但地利更重要；地利虽重要，但人和更重要；用“百谷不登”对“兵甲不足”，表示没有地利就不能丰收；没有人和就不能抵御敌人。 五、《史记·项羽本纪》：“汉王之霸也，非以力也。项王之亡也，非以怯也。汉王之霸也，以信也。项王之亡也，以暴也。” 解析：这里用“汉王之霸也”对“项王之亡也”，表示汉王的成功和项王的失败；用“非以力也”对“非以怯也”，表示汉王的成功不是因为强大，项王的失败不是因为懦弱；用“以信也”对“以暴也”，表示汉王的成功是因为信义，项王的失败是因为暴虐。 多句对偶：用三句或以上相对，如“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。 一、《诗经·大雅·文王》：“文王既勤止，載營大室。既甸厥邦，维民之父母。文王既休止，載寘之齐。既齐厥邦，维民之攸归。” 解析：这里用“文王既勤止”对“文王既休止”，表示文王先劳苦后安逸；用“載營大室”对“載寘之齐”，表示文王先建立大殿后安置齐国；用“既甸厥邦”对“既齐厥邦”，表示文王先治理自己的国家后治理齐国；用“维民之父母”对“维民之攸归”，表示文王先是百姓的父母后是百姓的归宿。 二、《诗经·小雅·斯干》：“民之多辟，无自立辟。民之多难，无自甘心。民之多言，无自中听。民之多事，无自致功。” 解析：这里用“民之多辟”对“民之多难”，表示人民多有罪过和困难；用“无自立辟”对“无自甘心”，表示人民没有能自己改正罪过和忍受困难的；用“民之多言”对“民之多事”，表示人民多有言论和事务；用“无自中听”对“无自致功”，表示人民没有能自己听取中肯的意见和完成有益的事业的。 三、《论语·子罕》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 解析：这里用“君子有三变”对“君子有三戒”，表示君子有三种不同的表现和三种不同的警惕；用“望之俨然”对“少之时”，表示君子看起来庄重和年轻时期；用“即之也温”对“及其壮也”，表示君子接近时温和和壮年时期；用“听其言也厉”对“及其老也”，表示君子说话时严厉和老年时期；用“戒之在色”对“戒之在斗”，表示君子要防止色欲和争斗；用“戒之在得”对“戒之在斗”，表示君子要防止贪得和争斗。 四、《孟子·告子下》：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。天时不如地利，草木不华；地利不如人和，政令不行。” 解析：这里用“天时不如地利”对“地利不如人和”，表示天时虽重要，但地利更重要；地利虽重要，但人和更重要；用“百谷不登”对“兵甲不足”，表示没有地利就不能丰收；没有人和就不能抵御敌人；用“草木不华”对“政令不行”，表示没有地利就不能生长；没有人和就不能执行法令。 五、《史记·项羽本纪》：“汉王之霸也，非以力也。项王之亡也，非以怯也。汉王之霸也，以信也。项王之亡也，以暴也。汉王之霸也，以仁也。项王之亡也，以贪也。” 解析：这里用“汉王之霸也”对“项王之亡也”，表示汉王的成功和项王的失败；用“非以力也”对“非以怯也”，表示汉王的成功不是因为强大，项王的失败不是因为懦弱；用“以信也”对“以暴也”，表示汉王的成功是因为信义，项王的失败是因为暴虐；用“以仁也”对“以贪也”，表示汉王的成功是因为仁爱，项王的失败是因为贪婪。 句中对偶：同一句中的上下两词语互相对偶，如“峰回路转”、“晓风残月”、“羽扇纶巾”。 一、《诗经·小雅·斯干》：“民之无良，相怨一方。” 解析：这里用“无良”对“一方”，表示人民没有良善之心，相互怨恨。 二、《论语·子张》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 解析：这里用“求饱”对“求安”，表示君子吃饭不贪多，住宿不贪舒；用“敏于事”对“慎于言”，表示君子做事勤快，说话谨慎。 三、《孟子·尽心上》：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 解析：这里用“礼乐”对“征伐”，表示文治和武功；用“天子”对“诸侯”，表示中央和地方。 四、《史记·酷吏列传》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。” 解析：这里用“钻皮”对“洗嘢”，表示刻苦和清洁；用“毛羽”对“瘢痕”，表示美好和丑陋。 五、《史记·项羽本纪》：“汉王之霸也，非以力也。项王之亡也，非以怯也。” 解析：这里用“霸”对“亡”，表示成功和失败；用“力”对“怯”，表示强大和懦弱。 从内容上，可以分为正对偶、反对偶和串对偶。 例如： 正对偶：上下联表达的意思是同类的或相近的，是互为补充的。 一、《诗经·小雅·斯干》：“民之无良，相怨一方。民之有良，相与为王。” 解析：这里用“无良”对“有良”，表示人民没有良善之心和有良善之心；用“相怨”对“相与”，表示相互怨恨和相互合作；用“一方”对“为王”，表示分裂和统一。 二、《论语·子张》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 解析：这里用“食无求饱”对“居无求安”，表示君子吃饭不贪多，住宿不贪舒；用“敏于事”对“慎于言”，表示君子做事勤快，说话谨慎；用“就有道”对“正焉”，表示君子接近有道德的人，自己也端正。 三、《孟子·尽心上》：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。” 解析：这里用“天时”对“地利”，表示自然条件和地理条件；用“地利”对“人和”，表示地理条件和人民团结；用“百谷不登”对“兵甲不足”，表示农业生产和军事防御。 四、《史记·酷吏列传》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。” 解析：这里用“所好”对“所恶”，表示喜欢的人和讨厌的人；用“钻皮出其毛羽”对“洗垢求其瘢痕”，表示发掘美好的品质和揭露丑陋的过错。 五、《史记·项羽本纪》：“汉王之霸也，非以力也。项王之亡也，非以怯也。汉王之霸也，以信也。项王之亡也，以暴也。” 解析：这里用“汉王之霸也”对“项王之亡也”，表示汉王的成功和项王的失败；用“非以力也”对“非以怯也”，表示汉王的成功不是因为强大，项王的失败不是因为懦弱；用“以信也”对“以暴也”，表示汉王的成功是因为信义，项王的失败是因为暴虐。 反对偶：上下联表达的意思是相反或相对的，多指同一事物的两个方面。 一、《诗经·小雅·斯干》：“民之多辟，无自立辟。民之多难，无自甘心。” 解析：这里用“多辟”对“多难”，表示人民多有罪过和困难；用“无自立辟”对“无自甘心”，表示人民没有能自己改正罪过和忍受困难的。 二、《论语·子罕》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 解析：这里用“君子”对“小人”，表示高尚的人和卑鄙的人；用“坦荡荡”对“长戚戚”，表示胸怀开阔和心事烦忧。 三、《孟子·告子下》：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。” 解析：这里用“天时不如地利”对“地利不如人和”，表示天时虽重要，但地利更重要；地利虽重要，但人和更重要；用“百谷不登”对“兵甲不足”，表示没有地利就不能丰收；没有人和就不能抵御敌人。 四、《史记·酷吏列传》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。” 解析：这里用“所好”对“所恶”，表示喜欢的人和讨厌的人；用“钻皮出其毛羽”对“洗垢求其瘢痕”，表示发掘美好的品质和揭露丑陋的过错。 五、《史记·项羽本纪》：“汉王之霸也，非以力也。项王之亡也，非以怯也。汉王之霸也，以信也。项王之亡也，以暴也。” 解析：这里用“霸”对“亡”，表示成功和失败；用“力”对“怯”，表示强大和懦弱；用“信”对“暴”，表示信义和暴虐。 串对偶：即“相串成对”，有如流水顺承而下，因此又叫流水对。它的起句与对句是从事物的发展过程说的，因此，意思是紧密连贯的。 一、《诗经·小雅·斯干》：“民之无良，相怨一方。民之有良，相与为王。” 解析：这里用“无良”对“有良”，表示人民没有良善之心和有良善之心；用“相怨”对“相与”，表示相互怨恨和相互合作；用“一方”对“为王”，表示分裂和统一。 二、《论语·子张》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 解析：这里用“食无求饱”对“居无求安”，表示君子吃饭不贪多，住宿不贪舒；用“敏于事”对“慎于言”，表示君子做事勤快，说话谨慎；用“就有道”对“正焉”，表示君子接近有道德的人，自己也端正。 三、《孟子·尽心上》：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。天时不如地利，草木不华；地利不如人和，政令不行。” 解析：这里用“天时不如地利”对“地利不如人和”，表示天时虽重要，但地利更重要；地利虽重要，但人和更重要；用“百谷不登”对“兵甲不足”，表示没有地利就不能丰收；没有人和就不能抵御敌人；用“草木不华”对“政令不行”，表示没有地利就不能生长；没有人和就不能执行法令。 四、《史记·酷吏列传》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。所好者必以其美为己美，所恶者必以其恶为己恶。所好者必以其富为己富，所恶者必以其贫为己贫。” 解析：这里用“所好”对“所恶”，表示喜欢的人和讨厌的人；用“钻皮出其毛羽”对“洗垢求其瘢痕”，表示发掘美好的品质和揭露丑陋的过错；用“以其美为己美”对“以其恶为己恶”，表示把别人的美德当成自己的美德和把别人的缺点当成自己的缺点；用“以其富为己富”对“以其贫为己贫”，表示把别人的富裕当成自己的富裕和把别人的贫穷当成自己的贫穷。 五、《史记·项羽本纪》：“汉王之霸也，非以力也。项王之亡也，非以怯也。汉王之霸也，以信也。项王之亡也，以暴也。汉王之霸也，以仁也。项王之亡也，以贪也。” 解析：这里用“汉王之霸也”对“项王之亡也”，表示汉王的成功和项王的失败；用“非以力也”对“非以怯也”，表示汉王的成功不是因为强大，项王的失败不是因为懦弱；用“以信也”对“以暴也”，表示汉王的成功是因为信义，项王的失败是因为暴虐；用“以仁也”对“以贪也”，表示汉王的成功是因为仁爱，项王的失败是因为贪婪。 |
