诗经六义指的是什么？诗经六义的诗句

诗经六义指的是《诗经》中的“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。

（1）风，即国风，是各地的民歌，反映了不同地区的风土人情和社会生活，是《诗经》中最有成就的部分。《诗经》**有十五国风，共160篇。

《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。这是一首描写相思之苦的诗歌，用蒹葭比喻心爱的人，表达了对远方爱人的思念和追寻。

《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。这是一首歌颂新婚之乐的诗歌，用桃花比喻新娘的美貌和贞洁，表达了对新娘的赞美和祝福。

（2）雅，即雅乐，是周王朝直接统治区的音乐，多描写统治阶级的日常生活和政治主张，分为大雅和小雅。大雅为歌颂周王室的功德和政治理想的诗歌，共31篇；小雅为反映社会矛盾和民间苦难的诗歌，共74篇。

《大雅·文王》：文王在上，於昭于天。亹亹文王，令闻不已。这是一首赞美周文王的诗歌，表达了对文王的敬仰和崇拜。

《小雅·鹿鸣》：鹿鸣之什，言告师氏。既醉既饱，乐且吉兮。这是一首描写宴会场景的诗歌，表达了对师氏的感谢和祝福。

《小雅·采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。这是一首描写战士思乡之情的诗歌，表达了对家乡的怀念和对战争的厌恶。

（3）颂，即颂歌，是宗庙祭祀用的舞曲，多赞美周王朝祖先的功绩和神灵的恩泽，分为周颂、鲁颂和商颂。周颂为周王室祭祀天地山川等神灵的诗歌，共31篇；鲁颂为鲁国祭祀周公旦等祖先的诗歌，共4篇；商颂为商国后裔祭祀殷商先王的诗歌，共5篇。

《周颂·清庙》：清庙之内，洁士之寝。洁士克终，克明其德。 这是一首歌颂周公旦的诗歌，表达了对周公旦的敬仰和赞美。

《鲁颂·泮水》：泮水滨滨，鲁王叔姬。鲁王寿考，以保鲁国。 这是一首歌颂鲁桓公的诗歌，表达了对鲁桓公的敬意和祝福。

《商颂·生民》：生民之殷，天命靡常。殷受命咸宜，上帝丕显。 这是一首歌颂殷商先王的诗歌，表达了对殷商先王的敬畏和感激。

（4）赋，即直陈叙述，是最基本的表现手法。赋者敷也，敷陈其事而直言之也。 例如，《关雎》中说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是直接表达对美好爱情的向往。

《国风·召南·野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 这是一首描写男女相遇的诗歌，用赋的手法直接叙述了相遇的场景和心情。

《国风·齐风·东方未明》：东方未明，颠倒衣裳。既见君子，云胡不夷。 这是一首描写女子思念男子的诗歌，用赋的手法直接叙述了女子起床后急切地想见男子的心情。

《国风·豳风·七月》：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 这是一首描写农村生活的诗歌，用赋的手法直接叙述了农民随着季节变化而变化的生活。

（5）比，即比喻，是用一种事物来比拟另一种事物，以增强语言的形象性和感染力。比者以彼物比此物也。

《国风·卫风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。 这是一首讽刺贪婪无耻之人的诗歌，用硕鼠比喻那些不劳而获、占有他人财物的人，表达了对他们的愤慨和不屑。

《国风·王风·黍离》：彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心摇摇。 这是一首描写男子对女子的爱慕的诗歌，用黍离离和稷之穗比喻女子的美貌和丰盈，表达了对女子的赞美和渴望。

《国风·邶风·谷风》：谷风吹我，揚揚其麦。征夫悲歌，自我罹殃。 这是一首描写战争造成的苦难的诗歌，用谷风吹麦比喻战争带来的灾难和死亡，表达了对战争的厌恶和哀怨。

（6）兴，即起兴，是用一种事物来引出另一种事物，以增加语言的联想性和趣味性。兴者先言他物以引起所咏之词也。 例如，《卫风·淇奥》中说：“维天之命，于穆不已。淇水汤汤，百川赴海。”即是用天命和淇水来引出对百川赴海之壮观景象的赞美。

《国风·周南·葛覃》：葛之覃兮，施于中谷。維叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。 这是一首描写男女相爱的诗歌，用葛覃和黄鸟来引出对恋人的思念和欢乐。

《国风·邶风·终风》：终风且暴，顾我则笑。有美一人，横行无忌。 这是一首描写女子对男子的倾慕的诗歌，用终风来引出对男子的勇敢和自信。

《国风·豳风·七月》：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 这是一首描写农村生活的诗歌，用季节变化来引出对农民生活的描写和赞美。